徐清 | 欧、虞书风对后世的影响
欧、虞书法对初唐书家产生了普遍的影响，这种影响力直延续至后世，“唐人楷法，如宋人文体，直至近代，犹相承用”①。然而他们的影响范围和程度并非完全等同，自唐代以来亦发生着消长起伏的变化。
以欧、虞两家而言，张怀瓘《书断》中“虞则内含刚柔，欧则外露筋骨，君子藏器，以虞为优”的评述已经表明了态度倾向，这在一定程度上引发了后世部分论书者在进行欧、虞书法品评时的“扬虞抑欧”现象②。而永徽以后，褚遂良楷体摆脱隋代及初唐格局，开启李唐楷书门户，习楷者遂多取褚体，则又渐成掩盖欧、虞之势。
值得注意的是，中晚唐、五代至宋、辽、金时期，欧、虞楷书尤其是欧体大量出现在了碑志、写经、刻经与版刻书籍以及敦煌写本中,欧体又呈复兴之势。
故宫博物院藏宋拓《晋唐楷帖十一种》集册中、有传欧书小楷《佛说尊胜陀罗尼咒》、《般若波罗蜜多心经》二种。前一种并无署款，然近似欧体，《越州石氏帖》有覆刻本；后一种署欧阳询名，谓“贞观九年十月旦日率更令欧阳询书于白鹿寺”，实是伪书，因玄奘于贞观二十一年方才从天竺取经回国，署“贞观九年”显误，然其楷法精严而又宽展自如。此二种当是唐宋人所写。
唐文宗开成二年（837），《开成石经》在历经四年后刊刻完成，内容包括《易》、《书》、《诗》、三礼、三传、《论语》、《孝经》、《尔雅》等十二经以及《五经文字》、《九经字样》，总计114块石碑（双面刻石）、65万余字。作为唐代儒经的规范刻本，其字体亦要求采用规范的正体字，除每一经篇的标题为隶书外，经文皆为楷书。
据石经末尾题名，可知负责书丹上石者为艾居晦、陈玠、段绛等四人。石经虽出自多人之手、但总体不离欧、虞、褚楷法，劲挺端稳.与欧体尤近。艾居晦和陈玠等三人曾为四门馆学生、专习儒家经典，以其善书而被选拔来书写石经③。又，该石经每一石上下分列八段，每段约刻37行，每行10字，这样的形制是为了便于将碑文拓本装订成册，以供士子、经生阅读的需要，而这恰为以后雕版印刷书籍的形成提供了重要的基础。
我国的雕版印刷，大约始于唐，成于五代，盛于两宋。如今为旅顺博物馆的宋代佛经写本和刻本（《大般若波罗蜜多经》残本和《摩诃僧祇律》、《开智论》残本）等与欧书体势相近。五代时雕版印刷的第一部监本《九经》即依《开成石经》作为底本进行校刻，其字体亦为欧体。据《五代会要》记载,后唐长兴上年（932）四月，明宗下诏于国子监师生中选派擅长书法之人、以端楷书写《九经》印版文字。其中能书人李鹗为后唐四门博士，官至国子丞，宋赵明诚《金石录》录其楷书《后唐汾阳王真堂记》、亦称其笔法出于欧阳率更④。此后，北宋监本继承五代旧监本的传统，在字体风格上受到石经文字形体的影响。
日本室町时期重刻南宋国子监翻雕五代监本《尔雅》，卷末镌有“将仕郎守国子四门博士臣李鹗书”题记一行
宋代不论官私刻书，尤其是浙、闽刻本，在书写和刻字风格上大多采用欧体，或兼有欧、柳之意，字形略长，笔画转折轻细有角，镌雕工雅，为宋版中最佳者有如佛教大藏经北宋《开宝藏》与北宋刻递修本《汉书》100卷以及建安黄善夫家塾刻本《王状元集百家注分类东坡先生诗》25卷、廖莹中世綵堂刻本《昌黎先生集》40卷等。
敦煌出土的晚唐写本《张淮深功德记》、《南阳张延绶别传》(887)为敦煌文书中的上品、其字体风貌近似欧阳询《梦奠帖》和《行书千字文》⑤。
另如P.2482晚唐《罗盈达墓志铭》、P.2578五代后唐《开蒙要训》一卷(929)、P.2605宋初《敦煌郡羌戎不杂德政序》等写本。结体紧密瘦敛，具欧楷之体势和笔意。
P.2482
P.2578
P.2605
五代、辽碑志中，欧体楷书亦风靡一时。近年考古发掘所得辽代帝后的哀册、碑志，都是以严整的欧体书写。
《辽圣宗耶律隆緖妃钦爱皇后哀册》
后汉乾祐三年(950)僧智谦书《风穴七祖千峰白云禅院记》，楷法率更，风气不减《化度寺》；辽清宁四年(1058)王诠书《四大部经成就碑记》,也多存欧氏笔意、可见欧书在北方民间的深远影响。
四大部经成就碑记拓本
欧阳询书法的影响不止在华夏中原，其书名自初唐即已远播东南亚。《旧唐书》本传载：“高丽甚重其书，尝遣使求之。高祖叹曰：不意询之书名，远播夷狄,彼观其迹、固谓其形魁梧耶！”前文述及的《平百济国碑》立于忠清南道扶余市即今朝鲜半岛西南地区，已是欧体。
晩唐时期日本大批遺唐使团前来学习汉唐文化，此后由空海、最澄等从中国带回、呈献给嵯峨天皇(786-842)的物品中就有欧阳询书迹。嵯峨天皇宸翰《李峤杂咏残卷》，与《张翰帖》等行书墨迹风格酷似，《光定戒牒》则体现岀融合欧楷和空海行草书的特点。
《光定戒牒》
《李峤杂咏诗》
①《语石·语石异同评》卷七。
② 朱关田《欧阳询和虞世南之比较》,《唐代书法考评》,浙江人民美术出版社,1992年版。
③《开成石经》末尾题名10行，结衔12人，其中前四行：“书石学生前四门馆明经臣艾 居晦、书石学生前四门馆明经臣陈价、书石学生前文学馆明经臣……（缺四字）、书石官将仕郎守润州句容县尉臣段绛。”以下六行为校勘、覆定字体者题名。
④ 赵明诚撰、金文明校证《金石录校证》卷30，广西师范大学出版杜，2005年版。
⑤ 张延绶为张淮深第三子。日本藤枝晃据斯坦因和伯希和所得《张淮深功德记》四残卷即S.6161、S.3329、S.6973、P.2762,对其进行了复原。复原图参见饶宗颐主编 《敦煌书法丛刊》第19卷《碎金（二）》，二玄社1983年初版。
虞世南（558年～638年7月11日），字伯施，越州余姚县（今浙江省慈溪市观海卫镇鸣鹤场）人。南陈至隋唐时期书法家、文学家、诗人、政治家，陈朝太子中庶子虞荔之子、隋朝内史侍郎虞世基之弟，“凌烟阁二十四功臣”之一。[1]
虞世南生性沉静，执着好学。历仕陈、隋二代，官拜秘书郎、起居舍人。隋朝灭亡后，依附于夏王窦建德，授黄门侍郎。秦王李世民灭窦建德后，引虞世南为秦王府参军、记室参军、弘文馆学士，与房玄龄等共掌文翰，成为“十八学士”之一。贞观年间，历任著作郎、秘书少监、秘书监等职，封永兴县公，故世称“虞永兴、虞秘监”。他虽容貌怯懦、弱不胜衣，但性情刚烈，直言敢谏，深得李世民敬重，时称“德行、忠直、博学、文词、书翰”五绝。贞观十二年（638年），虞世南去世，享年八十一岁，获赠礼部尚书，谥号“文懿” [2] ，配葬昭陵。[3]
虞世南善书法，与欧阳询、褚遂良、薛稷合称“初唐四大家”（日本学界称欧阳询、褚遂良、虞世南为“初唐三大家”）。所编的《北堂书钞》，为唐代四大类书之一，是中国现存最早的类书之一。原有诗文集三十卷，已散失不全。民国张寿镛辑成《虞秘监集》 四卷。
人物关系
纠错
儿子 虞昶
继父 虞寄
本 名虞世南别 名虞文懿
虞永兴
虞秘监字伯施所处时代南北朝→隋朝→唐朝民族族群汉族出生地越州余姚出生日期558年逝世日期638年7月11日主要作品虞秘监集
孔子庙堂碑主要成就凌烟阁二十四功臣之一；初唐四大家之一；编修《北堂书钞》官 职银青光禄大夫、弘文馆学士封 爵永兴县子→永兴县公追 赠礼部尚书谥 号文懿
目录
1 人物生平
▪ 笃志勤学
▪ 遵守礼法
▪ 二虞入京
▪ 刚烈敢谏
▪ 深受追思
2 主要影响
▪ 文学
▪ 书法
▪ 思想
▪ 藏书
3 历史评价
4 轶事典故
▪ 以身请代
▪ 君臣相梦
▪ 博闻强记
▪ 伯牙子期
▪ 身兼五绝
5 人际关系
▪ 父祖
▪ 兄弟姐妹
▪ 子女
6 后世纪念
7 史料索引
人物生平编辑
笃志勤学
虞世南像
虞世南像 [4]
虞世南的祖父虞检，在梁代曾任始兴王咨议；父亲虞荔，于陈朝太子中庶子，都有很高的名望。虞世南的叔父虞寄，在陈朝官至中书侍郎，因没有子嗣，虞世南便过继给虞寄为子，因此他取字伯施。[5]
虞世南生性沉静寡欲，意志坚定，努力学习，年少时与兄长虞世基一起在著名文学家顾野王的门下读书，受学十多年，他勤奋努力精思不懈，有时十几天不洗脸不梳头。他擅长写文章，曾师法著名文学家徐陵，徐陵也认为虞世南得到了自己的真髓。与他同郡的和尚智永是王羲之的七世孙，擅书法，虞世南拜智永为师，深得王羲之书法真传，由此名声更大。[6]
遵守礼法
陈文帝天嘉二年（561年），虞世南的父亲虞荔去世 [7] ，当时虞世南还年幼，因悲哀过度瘦损得几乎承受不住丧服。陈文帝知道虞荔的两个儿子博学，常从宫中派使者到他们家里去扶助卫护他们。
到了守丧期满除服，虞世南被召为建安王法曹参军。他的叔父虞寄被晋安太守陈宝应捕获，远在闽、越一带，虞世南虽然已除去丧服，却还是布衣蔬食。到天嘉五年（564年），陈宝应战败，虞寄得以生还，才令虞世南脱去布衣食肉。[8]
二虞入京
陈后主至德元年（583年），除任西阳王友。开皇九年（589年），陈朝灭亡后，虞世南与虞世基一起到隋朝京师长安，兄弟二人都名重一时，当时的人把他们比作西晋的陆机与其弟陆云。当时隋炀帝杨广还是晋王，听到他们的名声，杨广与秦王杨俊征召的文书一起送到，虞世南以母亲年老为借口，坚决推辞，杨广命令使者去追他们。[9]
大业元年（605年），虞世南接连被授为秘书郎，升迁为起居舍人。与虞绰、庾自直共撰《长洲玉镜》 [10] 。同年，因母亲去世而守丧。[11] 当时虞世基在当朝非常显贵，妻子穿衣都模仿王者，虞世南虽然同他们住在一起，却清贫节俭，不改变自己的性情。[12]
江都之变后，虞世南随宇文化及到聊城。武德二年（619年），宇文化及兵败被斩 [13] ，虞世南又被夏王窦建德抓获，窦建德任命他为黄门侍郎。[14-15]
刚烈敢谏
刘松年《十八学士图》
刘松年《十八学士图》
武德四年（621年），秦王李世民灭窦建德后，虞世南被授任为秦王府参军，不久转任记室参军，十月，李世民被封为天策上将，并建立文学馆，虞世南被授为弘文馆学士，与房玄龄共掌诏告文翰，为“十八学士”之一。[16-17]
武德五年（622年），与裴矩撰《凶吉书仪》 [18] 。
武德九年（626年）六月，李世民正式被封为太子后，虞世南升任太子中舍人。[19-20]
同年八月，李世民即位，虞世南转任著作郎，兼弘文馆学士。当时，虞世南年已衰老，上表请求辞官，太宗下诏不允，升他为太子右庶子，虞世南坚决推辞不受，被授为秘书少监。[21]
贞观五年（631年），参与编撰《群书政要》。[22]
贞观六年（632年）七月，虞世南进呈《圣德论》一文，太宗赐手书诏令给虞世南称：“你的评价太高了。朕怎么敢与上古帝王相比，只是与近代相比略强些。然而你只是刚刚看见开头，未知其终结。如果朕真能善始善终，那么你的高论可传之后世；如若不然，恐怕只会成为后世的笑柄！” [23]
贞观七年（633年），虞世基转任秘书监，赐爵永兴县子。太宗器重他的博识，常常在处理军政大事的间隙，召世南在一起谈经论史。虞世南虽然容貌怯懦，弱不胜衣，但性情刚烈，当政得失，直言敢谏。太宗曾对侍臣说：“朕借闲暇的时间与世南商讨古今政事，有一个字的差错，未尝不惆怅恼恨，他恳切诚挚到这种程度，朕用他用得好啊。群臣都像世南这样，天下还愁有什么不能治理。” [24]
贞观八年（634年），虞世南进封永兴县公。[25] 同年，陇右山崩，大蛇多次出现，山东及江淮多次遭大水。太宗问“天变”。虞世南以晋朝以来历次山崩为例，借机劝谏太宗遵循道德义理，并希望太宗不因功高而自满、不因太平已久而骄傲松懈，始终如一。太宗听后敛容反省，认为此言对自己有警醒作用。同年四月，康国进献狮子，太宗命虞世南为其作赋。[26-27]
贞观九年（635年），太上皇李渊驾崩，虞世南一再劝阻太宗筑陵墓厚葬，使太宗有所收敛。[28] 他还严正劝阻太宗不要恣于游猎而疏于政事。这些都对当时的“贞观之治”起着积极的作用。[29]
深受追思
虞世南题跋像
虞世南题跋像 [30]
贞观十二年（638年），虞世南又上表请求辞官归居，太宗优诏允许，仍授银青光禄大夫、弘文馆学士。[31]
同年五月二十五日 [32] （7月11日），虞世南在长安逝世，享年八十一岁。[31] [33] 太宗闻讯后为他在别第举哀，痛哭悲伤，下手诏给魏王李泰说：“虞世南对朕忠心一体，拾遗补阙，无日暂忘，实为当代名臣，人伦准的。朕有小失必犯颜直谏，而今亡故，朝廷上下，无复人矣！”赐东园秘器，陪葬昭陵，赠礼部尚书，谥号文懿。[2] [34]
贞观十七年（643年）二月二十八日，唐太宗命阎立本画二十四功臣图于凌烟阁，皆真人大小，虞世南名列其中，位于第二十名 [35] 。[3]
大历十四年（779年）六月一日，唐代宗评定前代功臣，虞世南等十一人被定为第二等。[3]
建中元年（780年），虞世南等三十四人被唐德宗定为功臣上等。[3]
主要影响编辑
文学
虞世南头像
虞世南头像 [36]
虞世南文章婉缛，与徐陵相似。曾劝太宗毋为宫体诗，而其诗除《咏蝉》等少量有兴寄、边塞诗较刚健外，其余多为应制、奉和、侍宴之作，文辞典丽，内容则比较空泛。[37]
虞世南的代表作有《结客少年场行》《怨歌行》《赋得临池竹应制》《蝉》《奉和咏风应魏王教》以及《出塞》（一说为虞世基所撰）等。其中后三首咏物诗分别写竹、蝉和风，紧紧抓住对象特点，刻画得相当传神，例如《蝉》诗写蝉饮清露，栖（梧桐）高处，声因高而远，而非是依靠秋风，寓意君子应像蝉一样居高而声远，从而不必凭借、受制于它物。其描摹状物、托物言志之功夫可见一斑。清代沈德潜在评论《从军行》二首时就称此诗（即《蝉》）“犹存陈隋体格，而追逐精警，渐开唐风”。[38]
书法
孔子庙堂碑
孔子庙堂碑
虞世南的书法继承二王（王羲之、王献之）传统，外柔内刚，笔致圆融冲和而有遒丽之气。与欧阳询、褚遂良、薛稷并称唐初四大书家。
唐人李嗣真《书后品》列其书为“上下品”，评价道：“萧散洒落，真草惟命，如罗绩娇春，鹤鸿戏沼，故当（萧）子云之上”。《书断》卷中列其隶、行书为妙品，称其书“得大令（王献之）之宏规，含五方之正色，姿荣秀出，智勇存焉。秀岭危峰，处处间起；行草之际，尤所偏工。及其暮齿，加以遒逸”。
《述书赋》云：“永兴（虞世南）超出，下笔如神，不落疏慢，无惭世珍。”《宣和书谱》认为他晚年的正书与王羲之相后先，又以欧、虞相论，称：“虞则内含刚柔，欧则外露筋骨，君子藏器，以虞为优”。宋人黄庭坚有诗赞其代表作《孔子庙堂碑》：“虞书庙堂贞观刻，千两黄金那购得。”
虞世南作书不择纸笔，却很注意坐立姿势和运腕方法。他认为，只要姿势正确，手腕轻虚，即使是粗纸，秃笔，信手拈来也能挥洒自如，别出新意。[39]
虞世南的作品，在元代已经保存不多，今所见存从帖中之外，有传世书迹刻石楷书有《孔子庙堂碑》《破邪论》、行书有《汝南公主墓志铭》《摹兰亭序》等。《唐人摹兰亭序三种》其中之一传为虞世南的墨迹。
思想
虞世南从儒学为规，修身力行。唐太宗常引进谈论，共观经史，每论及历代为政得失，必有规纲，多有补益。强调学习经史，认为自古圣贤。“劝乎学而立其名”，若不学，则“没世而无闻”。崇尚孔子“节用而爱人”的思想主张薄葬。认为古时帝王所以薄葬，不是不想荣其亲，然而高坟原垅，珍宝奇物，实所为累。圣人深思远虑，安于薄葬，是为长久之计。虞世南为一代儒臣；对扩大儒学影响起一定作用。[40]
藏书
虞世南书法
虞世南书法
虞世南秘书监任职时，充分利用国家藏书，主编《北堂书钞》160卷。北堂是秘书省的后堂，故名。全书分19部，下分852类，19部内容极为广泛，包括帝王、后纪、礼仪、衣冠、仪饰、服饰等部，其中汇集了大量的儒学资料，起着传授知识，临文备查的作用，为唐代四大类书之一。又奉敕参撰《群书治要》50卷，辑录经史谱子有关治国兴衰政迹之文，始上古，终晋代，凡采经书12种，10卷；史书8种，20卷；子书，四书7种，20卷。多本唐初善本，前代名儒桓谭，仲长统等人政论，亦赖此书得其梗概。个人收藏书画作品甚多，亦有图籍存于家。收藏品钤有“世南”等印章 [41] 。
著有《兔园集》10卷，另有诗文集10卷行于世。原有诗文集30卷，由褚亮作序， [42] 但已散失不全。《全唐诗》编其诗1卷 [43] ，《全唐文》收录有其诗文及奏疏 [39] 。民国张寿镛辑成 《虞秘监集》4卷，收入 《四明丛书》。
历史评价编辑
虞世南半身像
虞世南半身像 [44]
封德彝：世基（虞世基）被诛，世南匍匐而请代；善心（许善心）之死，敬宗（许敬宗）舞蹈以求生。[45]
李世民：①朕因暇日，与虞世南商略古今，有一言之失，未尝不怅恨，其恳诚若此，朕用嘉焉。群臣皆若世南，天下何忧不理！[30] ②世南一人，有出世之才，遂兼五绝。一曰忠谠，二曰友悌，三曰博文，四曰词藻，五曰书翰。③虞世南于我，犹一体也。拾遗补阙，无日暂忘，实当代名臣，人伦准的。吾有小失，必犯颜而谏之。今其云亡，石渠、东观之中，无复人矣，痛惜岂可言耶！[30] ④礼部尚书、永兴文懿公虞世南，德行淳备，文为辞宗，夙夜尽心，志在忠益。[30] ⑤虞世南学综古今，行笃终始，至孝忠直，事多宏益。[46] ⑥虞世南死，无与论书者！[47]
褚亮：笃行扬声，雕文绝世。网罗百世，并包六艺。[48]
裴行俭：褚遂良非精笔佳墨，未尝辄书，不择笔墨而妍捷者，余与虞世南耳。[49]
李嗣真：虞世南萧散洒落，真草惟命，如罗绮娇春，鹓鸿戏沼，故当子云之上。
吴兢：太宗皇帝好悦至言，时有魏徵、王珪、虞世南、李大亮、岑文本、刘洎、马周、褚遂良、杜正伦、高季辅，咸以切谏，引居要职。[50]
白居易：国朝以来，有刘德威、张文瓘、唐临为大理卿，有魏徵、虞世南、颜师古为秘书监，设官之重，得贤之盛，人到于今称之。[51]
张怀瓘：伯施隶行草入妙。[52]
贾耽：书之中虞书巧，体法自然归大道。不同怀素只攻颠，岂类张芝惟创草。形势素，筋骨老，父子君臣相揖抱。孤青似竹更飕飔，阔白如波长浩渺。能方正，不隳倒，功夫未至难寻奥。须知孔子庙堂碑，便是青箱中至宝。[53]
裴敬：以学行、文翰俱称者，虞秘监。
刘昫：①虞永兴之从建德，李安平之佐公祏，褚阳翟之依薛举，盖大渴不能择泉而饮，大暑不能择廕而息耳，非不识其饮憩之所。及文皇帝揭三辰而烛天下，群贤雾集，人之所奉，方得跃鳞天池，擅价春山，为一代之至宝，则所托之势异也。隋掌郢握，曷有常哉！二虞昆仲，文章炳蔚于隋、唐之际；褚河南父子，箴规献替，洋溢于贞观、永徽之间。所谓代有人焉，而三家尤盛。[30] ②猗与文皇，荡涤苍昊。十八文星，连辉炳耀。虞、褚之笔，动若有神。安平之什，老而弥新。[30]
宋祁：文本才猷，世南鲠谔，百药之持论，亮、思廉之邃雅，德棻之辞章，皆治世华采，而淟汩于隋，光明于唐，何哉？盖天下未尝无贤，以不用亡；不必多贤，以见用兴。[4]
岑宗日：世南潜心羲之，盖若颜子之亚圣。[54]
司马光：世南外和柔而内忠直，上尝称世南有五绝：一德行，二忠直，三博学，四文辞，五书翰。[55]
曾巩：当房、杜之时，所与共事则长孙无忌、岑文本，主谏诤则魏郑公、王珪，振纲维则戴胄、刘洎，持宪法则张元素、孙伏伽，用兵征伐则李勣、李靖，长民守土则李大亮。其余为卿大夫，各任其事，则马周、温彦博、杜正伦、张行成、李纲、虞世南、褚遂良之徒，不可胜数。[56]
虞世南
虞世南
米芾：虞世南如学休粮道士，神意虽清，而精气疲困。[57]
洪迈：夫太宗之梦世南，盖君臣相与之诚所致。[58]
高棅：虞监师资野王，嗜慕徐、庾。髫卯之年，婉缛已著；琨玙之美，绮藻并丰。虽隋皇忌人之主，贞观睿圣之朝，然而善始之爱，身存乱国，准伦之誉，竟列名臣，骈美二陆，不信知言矣乎？其诗在隋则洗濯浮夸，兴寄巳远；在唐则藻思萦纡，不乏雅道。殆所谓圆融整丽，四德具存，治世之音，先人而兴者也。至如“横空一鸟度，照水百花燃”、“竹开霜后翠，梅动雪前香”，天然秀颖，不烦痕削。又《长春宫应令》云“民瘼谅斯求”，《江都应诏》云“顺动悦来苏”，其视宫体之规，同归雅正。石渠、东观之思，自非圣主，何能扬休下后世哉！[59]
丰坊：昔人传笔诀云：“双钩悬腕，让左侧右，虚掌实指，意前笔后。”论书势云：“如屋漏痕，如壁坼，如锥画沙，如印印泥，如折钗股。”自钟、王以来，知此秘者……唐则欧阳信本、虞伯施、褚登善、薛纯陀、薛嗣通、孙过庭、钟绍京、贾膺福、李泰和、贺季真、李太白、张伯高、杜子美、颜清臣、柳诚悬、钱藏真、张从申……虽所就不一，要之皆有师法，非孟浪者。[60]
许学夷：武德、贞观间，太宗及虞世南、魏徵诸公五言，声尽入律，语多绮靡，即梁、陈旧习也……按《唐书》：“世南文章婉缛，慕徐陵。太宗尝作宫体诗，使赓和。世南门：'圣作诚工，然体非雅正，臣恐此诗一传，天下风靡，不也奉诏。’帝曰：'朕试卿耳。’后帝为诗一篇，述古兴亡，既而叹曰：'钟子期死，伯牙不复鼓琴，朕此诗何所示耶？’敕褚遂良即其灵座焚之。”今观世南诗，犹不免绮靡之习，何也？盖世南虽知宫体妖艳之语为非正，而绮靡之弊则沿陈、隋旧习而弗知耳。且世南所慕徐陵，而谓之雅正，可手？至如《出塞》《从军》《饮马》《结客》及魏徵《出关》等篇，声气稍雄，与王褒、薛道衡诸作相上下，此唐音之始也。[61]
褚人获：学士虞世南文学迈世。[62]
曹树德：右军工书穷神化，嫡派相承虞永兴。内含刚健外婀娜，天然墨妙超人群。把玩再三不忍释，置之座隅忘朝昏。如与有道相接对，顿教方寸澹俗氛。……惟有秘监擅众长，有如君子善藏器。但论行草亦偏工，暮年所得更深邃。兰亭茧纸空复空，即此已可追其踪。晚近俗书体尤弱，妩媚祇成俳优风。临摹虽工神气失，枯枝断梗将无同。书法与世相流转，识者观此忧忡忡。[63]
轶事典故编辑
以身请代
虞世南全身像
虞世南全身像 [64]
江都之变时，宇文化及反叛杀君，虞世南之兄虞世基任内史侍郎，也将被杀，虞世南抱持着虞世基痛号悲泣，请求让自己替兄受死，宇文化及不同意 [65] ，虞世南因此悲哀得瘦损异常，形销骨立，时人因而都称赞他。[66]
当时，许敬宗的父亲许善心也被宇文化及杀害，封德彝时为内史舍人，完全看到了当时的情况，后来对人说：“虞世基被诛杀，虞世南伏地而行请求替兄受死，许善心被处死，许敬宗手舞足蹈用来求生。”时人以此为话柄。[67]
君臣相梦
虞世南逝世几年后，唐太宗曾在夜里梦见虞世南，像平生一样。第二天，太宗下令说：“礼部尚书、永兴文懿公虞世南，德行淳朴完备，文章是辞赋的宗师，早晚尽心，志在忠益。忽然去世，转眼过了几年。昨因夜梦，忽见其人，并且进谏直言，有如平生之日。追怀他留下的美德，很增悲叹，应当供给冥钱，申明朕的思旧之情，可在他家设五百僧斋，并为他造天尊像一座。” [68]
博闻强记
虞世南
虞世南
唐太宗曾令虞世南写《列女传》用来装屏风，当时没有底本，虞世南默记刻写它没有错一个字。[69]
唐太宗一次出行，有一个官员请示要将书籍、公文的副本装到车上带着。太宗说：“有虞世南在，就是此行的秘书。”太宗听闻虞世南去世后，悲伤哭泣说：“宫里藏书和著书之处，再也没有人能比得上虞世南了！” [70]
伯牙子期
虞世南
虞世南
唐太宗曾作宫体诗，让虞世南唱和，虞世南说：“圣作固然工整，但内容却并非文雅端正。陛下喜欢的，下面的臣子百姓必然趋之若鹜甚至过犹不及，臣怕这首诗一旦流传出去，天下的人都会追随效仿。因此不敢听从您的命令。”太宗说：“朕不过是在试探你罢了！”又赐他五十匹布帛。[71]
虞世南去世后，太宗曾为他做诗一篇，追述往古兴亡之道，接着感叹说：“钟子期死，伯牙不再鼓琴。朕的这篇诗，将拿给谁看呢？”便命起居郎褚遂良拿诗到虞世南的灵帐边读完后焚烧，希望他的神灵能感知。[72]
身兼五绝
李世民曾称赞虞世南有超世之才，身兼五绝：
忠谠（忠诚正直）
友悌（能与兄弟相友爱）
博文（通晓古代文献）
词藻（诗赋）
书翰（作书） [73]
人际关系编辑
父祖
祖父：虞检，南梁始兴王咨议。[5]
生父：虞荔，官至太子中庶子、大著作兼东扬、扬二州大中正。卒赠侍中，谥号“德”。[5]
继父：虞寄，虞世南叔父，因无子，便收养虞世南为子。官至中书侍郎。[5]
兄弟姐妹
虞世基，隋炀帝时官至内史侍郎、金紫光禄大夫。[5]
虞氏，嫁陆某。一子为初唐书法家陆柬之；另有一子，为“草圣”张旭的外祖父。
子女
虞昶，官至工部侍郎。[74]
虞秀姚，嫁朝议郎行右卫府长史萧鉴（后梁世宗萧岿之孙）。[75]
后世纪念编辑
虞世南去世后，其在慈溪鸣鹤镇的故宅被改建定水寺，寺内有虞世南画像。他的子孙便迁居长安。据《慈溪县志》记载：虞世南故宅位于鸣鹤解家自然村村北的定水寺，距越国公袁韶墓约350米，东临里杜湖，西依青龙山，北邻白虎山，占地面积约3000平方米。
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