风水“藏风纳气”中的“气”是指什么？
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在解释气之前，我先要说一下气是风水中的一个核心点，那么为什么说“气”是古代风水学最核心的概念？
风水特别讲究的是“乘生气”，围绕着“气”来谈阴宅阳宅的吉凶，气的概念因而在风水中运用得最普遍，如生气、死气、阳气、阴气、聚气、纳气等等。
风水著作几乎都是气论的产物，比如郭璞《葬书》提出了生气论，体现了阴阳二气的结合。而《管氏地理指蒙》就强调，气是本原，由气生出了阴阳，又分出五行，气的消长各有规律，其福祸也可预测。
风水学认为，"生气”有昌盛之意，主大吉。葬者得生气，能让“遗体受荫”，子孙也能交好运；对阳宅的选择同样强调乘生气而避死气。因此，“气”是风水学中最核心的概念，整个风水学都是以气论为主旨，以“生气”为寻找目标发生发展的，风水师最关键的技术就是“理气”。
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说这么多，那么古书中的“气”到底指什么？
在中国传统文化中，“气"是一个非常重要的哲学概念,在历代不同的学术领域和思维体系中，它得到广泛的应用,其内涵也不断拓展而变得十分宽泛。
气，可以指空气、气流、云气、烟气，这位都是自然界的实有物质，都是我们可以感觉得到的。可是在很多时候，气又是无形的东西。比如说怒气、喜气、人气等等,我们都可以感觉得到，可是却说不出来那究竟是什么。
中国传统哲学范畴中的“气”,也就是风水中常说到的“气”，就是这样一种“虚”的、很难说得明白的概念，是一种精神与物质结合为一体的神秘之气。
先哲气论思想普遍认为，气构成万物，为万物之本原。天生于气、地生于气、人生于气，万物皆生于气，它们有着共同的本原。
《周易·系辞上》说：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。"“山泽通气，然后能变化，既成万物也。"这里的气或精气就是一种看不见的物质，它们不断运动变化，从而生成万物。
气不仅生成有形的物质，也孕育出人的精神和运思想。管子《内业篇》：“气道（通）乃生，生乃思,。思乃知，知乃止矣。”
就是说有了精气才有了生命,有生命然后才有人类的思想和智能，人类的精神活动是由精气派生出来的。这种观点可以说是阴宅风水的理论基础。
所以古人中的气或者生气与今天的“生气”完全不同。
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这种古代气论思想是怎样产生的？
《周易》的阴阳观念是古代气论思想的滥觞。人们对天地万物的认识起初是分为对立的“阴”和“阳"，这就是“一阴一阳之谓道”。随着对客观事物认识的逐步加深,人们开始用"气"来解释阴阳。
《夏小正》中有“日冬至，阳气至始动"，这是阴阳二气思想在农业生产中的朦胧表现。又据《国语·周语上》记载，西周末年，太史伯阳父用阴阳二气的失序来解释地震，他说：
“夫天地之气，不失其序，若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。”
认为地震是因为阴阳二气失序，阳，气受阴气的压迫而不能蒸升，因而发生了地震。这种阴阳二气对待的说法，是最早的哲学意义上的气论思想。
古代气论思想认为，气是分阴、阳的，阴阳二气相交相荡，升降反复，千变万化，新新不停，这才形成世间万物的生生相续，永无止境。
老子是历史上第一个将《周易》的阴阳观念与气联系在一起的哲学家，他在《道德经》中说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。"
战国时期，出现了把阴阳二气看作既对立又统一的气论思想，即所谓的“阴阳二气离合”说。《庄子》认识到了虽然“气分阴阳"，但二者能“交通成和"的对立统一关系，他认为阴阳"二者交通成和而万物生焉这比“阴阳二气对待"说单纯把阴阳二气对立的观点前进了一大步。
《荀子》在肯定"气分阴阳"的同时，进一步指出“天地合而万物生，阴阳接而变化起这一观点为后世风水理论所汲取，大多数风水书都是强调阴阳二气交感的，如《神宝经》说：“阳作必借阴气一吸，阴作必借阳气一嘘，即阴来阳作，阳来阴作之义”。
董仲舒提出天人感应思想，而天人感应的媒介，就是阴阳之气。董仲舒说：“是天地之间，若虚而实，人常渐是澹澹之中，而以治乱之气，与之流通相淆也。”（《春秋繁露》卷十七，《天地阴阳》）
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宋代哲学家张载是如何论“气”的？
宋代哲学家张载对“气”进行了前所未有的发挥，赋于“气”许多特别的性格。他在《正蒙·太和》篇中说：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。”
气是万物之原，处于千变万化的状态之中，’而且是不生不灭。“气之为物，散入无形，适得吾体；聚为有象，不失吾常...聚亦吾体，散亦吾体，知死之不亡者，可与言性矣。”
这种可聚可散、不生不灭的“气"的理论，体现在地理方位中便是所谓的生气、死气、阳气、阴气、土气、地气、乘气、聚气、纳气等等。这实际上是对古代“葬者，聚生气也”观念进行的一种哲学解释。
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说了这么多气，那么怎样才能“乘生气”？
风水把古代哲学中的“气"发展为“生气”，“生气”的含义是阴阳冲和之气，即和谐、和合之气。它代表一种能带给万物以生命的阴阳之气，能左右万物的盛衰和消长。所以，风水中才会把有生气的地方称为吉、无生气的地方称为凶。
可是气是无形的，看不到的，如何才能"乘生气”呢？这就需要看地之“形”了。生气是隐藏在大地中的，而且由于生气的作用，会使该地活化，呈现高山、丘陵的突起。
也就是说，气虽然看不到，可是地形却可以把它表现出来，此即所谓“形者气之著，气者形之微；气隐而难知，形显而易见《葬书》中说：“夫土者，气之体，有土斯有气”，“地有吉气，土随而起说明形是气的外部表现。
各位我之前写过一篇文章，我说阴阳是看不到的，但是高山低谷是可以看的到的，还有人记得吗？跟这里是同一个意思。
同样的卦也是一样，卦你也是看不到的，但是高山流水你是看得到的，而高山流水流水就是画！
比如地震，在古人看来就是阴阳二气失序的表现。“生气"具体到山川地形，则表现为土厚水深，阳光充足，草木丰茂，水土肥美。“山必开阳而后生气聚，水必弯曲而后生气留。山必有起伏、转折活动而后有生气，水必有停蓄之处而后有生机。”（《地理或问叙》）考察地形地势，其实也就是为了找到吉瑞之生气。
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什么样的环境利于藏风聚气？
风水学认为，风水理想模式的重要功能之一就是挡风，即藏风，最终目的是保持小环境的生气不会散失。因为生气是化生万物的根本，生气的散失意味着“生机"的丧失，这样的环境是“凶”的表现。
风水学认为，理想的环境应当是一个呈环抱状的风水穴：后有靠山，左右有砂山护卫，前面以水界气。因为风水穴周围形势的每一部分都有它独特的藏风聚气功能：
靠山，“势来形止，是谓全气之地”；
护卫的砂山，用以挡风护气；
穴场周围的水流，能阻止生气的散止，即所谓“气乘风而散，界水则止”；
水口紧锁严实，而不直冲，是为了关住生气，等等。
“靠山”、“砂山”、“穴场”、“水口”这些都是藏风聚气常用的方式。
北冥木木，专注易经原理解读。