什么是正念

而接下来我们将谈一谈正念是什么？谈到正念，很多人可能并不了解，一些人会感到好奇，有些人可能会觉得很神秘，正念是什么呢？是正确的观念吗？很多人通过字面意思来看正面，以为是正确的观念，或者正能量积极情绪之类，其实并非如此，这是对正念的一个美丽误会。我们可以先看念这个字，念字下面有一个心。

如果我们用念组词的话，通常可以组成名词，比如说观念，念头，概念，信念，等等。念还有动词的词性，例如怀念，思念，想念，挂念。我们看到这些词它都是与心有关的，所以说研究正念就离不开研究我们的心。我们再来看念这个字，是上下结构，在心的上面可以理解，是今天的心。此时此刻的心，当下的心。所以当我们说研究自己的心的时候，不是说研究昨天的心，不是研究明天的心，而是研究今天的心研究当下的心。好了，如果我们通过这个思路继续向下发问正念是研究什么？

正念是研究当下的心。那么心是什么呢？这样继续问下去的时候，我发现问题会变得越来越难回答。但这让我想起了一段很有名的对话，因为弟子可能在生活里总是心不安，于是就问师傅，师傅，我的心总是不安，请你帮我安心。师傅说，你把心拿过来，我为你安心。弟子停了停又问。师傅我找了，可是我怎么也找不到心。师傅又说好了，我已经为你安好了。说完这句话，这个弟子就彻底的大悟了。这个对话是达摩祖师与弟子之间得对话，这是很有名的很经典的一段对话

意思是说，心是不容易找到的。可是如果这么讲，我们刚才所说的正念是研究当下的心，还怎么研究呢？好像就进入了死胡同。不过这里要提醒大家有一个问题，就是我们在现代科学与佛经谈到心的时候，通常会谈到另一个词就是身，也就是心和身。比如说心身医学，这是讲我们的身和心如何互动和关联的学问。好了，如果心是不容易找到的，可是身却是可以很容易感受到的。比如坐着的身体，躺着的身体，走着的身体，比如动的身体，停的身体，感觉舒服的身体，感觉不舒服的身体，于是我们就可以像顺藤摸瓜一样，当我们没有办法研究心的时候，我们可以转而研究身。

并且会将身体作为一个重要的对象来研究。那么如何去研究呢？我们通常说去研究什么？研究某个知识，都要动用我们的大脑去思考去分析去归纳总结。然而在正确的练习中却不是用大脑的思考，而是动用我们每个人都拥有的另一个潜能，就是觉察。那么什么是觉察呢？比如你现在可以感觉到自己的口腔是干的还是湿润地？你去观察一下那种干或湿的感觉，也可以轻轻的动一动牙齿和舌头。能感觉到动吗？

或者你再仔细的感受一下口腔或舌头有什么味道吗？就是去观察，不用掺杂思考。刚才你所做的这就是觉察，这是不需要借助于大脑或语言的。这是在当下直接经验的。或者你现在也可以感觉一下自己的身体姿势，已经听了一会儿了。你现在能觉察到在身体里有什么明显的感觉吗？就只是单纯的去观察一下。好了，这些都是觉察。这也就是我们在以后学习中要用到的。所以当我们说如何去研究的时候，其实我们是用这样一个觉察力。接下来除了觉察，我们还要谈一个非常重要的态度，就是不评判。

就是不去对觉察到的经验或感受轻易的评判，不去评判好坏对错，就只是单纯地保持觉察。比如可以再回到刚才的经验当中，去觉察口腔或者整个身体的感觉，不掺杂任何好恶的去觉察，它是什么就是什么？你来体验一下。这个时候好像把内心评判的声音暂时的放到一边，而只是单纯地去感受口腔，或者整个身体的正在发生的感觉。好了，刚才的体验，我们就把正面练习中的一个重要态度，也就是不评判的态度，简单的跟大家做了一个体验。

到此为止，我们已经将正念是什么的定义探索完了。前面我们谈到了三个要点，也是正念的三个方面，第一就是觉察。对面培育一种觉察，而非思考。第二就是不评判的态度。对于正在发生的经验，不去评判好坏，而是敞开体验去接纳，去洞察真实发生了什么。第三就是当下，不是过去和未来，而是每时每刻的。所以合在一起，正念就是有意识的对于每时每刻不加评判的觉察。当然如果做一些补充的话，可以把一开始谈到的身心对象加进去，也就是说正念是有意识地对于当下自己身心不加评判的觉察。