《经典赏析》孔子论教化之内容——六艺、六经

孔子论教化之内容——六艺、六经

孔子教化的内容，关系到儒学的学术形态，是一个大问题。由于西汉以来包括司马迁在内的许多学者用“六艺”代指“六经”，因而历代学者对“六艺”与“六经”的关系众说纷纭。从“六艺”与“六经”名称出现的先后和孔子施教的经历来看，“六艺”在前，“六经”在后，二者不可混为一谈。

“六艺”之称始见于春秋初期的《周礼》：“六艺：礼、乐、射、御、书、数”。又说：保氏“养国子以道，乃教之六艺”。孔子继承这一传统，为弟子们开设了上述六门课程。礼，是行为习惯、礼仪程序，以及不同等级的人在各种礼仪中所处的地位和作用；乐，是音乐、舞蹈、诗歌等；射，是射箭技术；御，是驾驭战车的技术；书，是识字、书法教育；数，是算术。孔子说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《论语.述而》）这个“艺”，就是指“六艺”，它实际上是六门实践性很强的基本技艺课程。

战国中期成书的《庄子·天运》中说：“丘（孔子）治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。”这里虽未见“六经”之称，却是最早把孔子整理修订的六部教材并列起来的。而第一个把孔子的教材尊为“经”的是荀子，“六经”之名则是汉儒所为。后由于“乐经”失传，便只有“五经”了。孔子“五十以学《易》”（《论语·述而》），去世前两年作《春秋》。由此看来，孔子施教，开始是以《诗》、《书》、《礼》、《乐》四经为主，《易》和《春秋》两经，应是晚年才讲授的。

《诗》是中国最早的一部诗歌总集，经孔子删订，收有从西周初年到春秋中叶的诗歌305篇。孔子说：“不学诗，无以言。”（《论语·季氏》）“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”（《论语·为政》）“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《论语·阳货》）由此可见，孔子重视《诗经》的教育，不仅在于学习《诗》的语言和文化知识，而且是要通过“兴、观、群、怨”陶冶人的情操，并对弟子进行事父、事君等政治思想教育。

《书》是中国上古时代历史文献和古代传说的汇编，记载了从尧、舜、禹、夏、商至春秋时期的大量历史事实和思想文化资料。孔子编《尚书》作教材，是为了在传授历史文化知识中，使弟子获得从政治国的历史经验，知道如何修身、从政、行道。

《礼》是西周以来的政治制度、典礼仪式和道德规范的汇编。其中《仪礼》是讲各种礼节仪式的，《周礼》是讲古代官制的，《礼记》是论述礼制礼仪的。孔子通过言传身教，一方面让弟子懂得礼仪知识，更为重要的是，教育弟子“克己复礼”，遵守伦理道德，培养他们“以礼治国”的从政能力。

《乐》已失传，其内容无从得知，但从其它散见的记载中可以知道，它是关于音乐舞蹈的知识和理论。孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《论语·泰伯》）他认为，就教化的功能而言，乐教有着特殊的作用，可以沁人心田，使“成人”的目的最终得以实现。

《易》是商周之际一部占筮的书。《论语·子路》中记载，孔子称赞南方人“人而无恒，不可以作巫医”这句话，并引用《易·恒卦》中的《爻辞》“不恒其德，或承之羞”，告诉人们如果没有恒心，不讲操守，只会招致羞耻。反映出孔子以《易》作教材，是教育弟子学道要持之以恒，要从《易》中获得认识事物的智慧，汲取思想品德修养的力量。

《春秋》是孔子编订的以鲁国为中心的第一部编年史，集中体现了他定名分、寓褒贬、别善恶的社会政治思想，是对弟子进行各国国情和政治历史教育的教科书。

“六艺”、“六经”之教的重点是什么？《论语》讲得很清楚：“子以四教:文,行,忠,信。”（《论语·述而》）文是指古代文献，主要是“六经”。行是指行为和社会生活实践，“六艺”与“六经”中有大量内容。忠是指对待朋友的忠心，信是指与人交往的诚信，这是儒家修身的重要方面。孔子还要求弟子“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《论语·述而》），这些内容和要求，包含了德、智、体、美诸方面的要素，贯穿于“六艺”、“六经”教学的全过程，是留给后人的宝贵财富。

孔子整理修订并传授“六经”，在继承远古以来文明成果和文化传统的基础上，“温故而知新”（《论语·为政》），从中引申、发挥出大量新的思想，从而建立起一个完整的经典文化体系和教育体系，对中国五千年文明的延续、传承和发展，具有极为重要的意义。孔子作为中华传统文化的集大成者，作为中华文明承上启下的主要代表人物，他的地位无人可比，也无人可以撼动。