【第250期】音频学《论语·先进篇第23章》何为“以道事君，不可则止”？
音频学《论语·先进篇第23章》何为“以道事君，不可则止”？
11·23 季子然问："仲由、冉求可谓大臣与?"子曰："吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。"曰："然则从之者与?"子曰："弑父与君，亦不从也。"
季子然，鲁国大夫季氏的子弟。当时子路和冉求都是季氏的家臣，季子然自以为得人，所以这样问。“具臣”，指具备了相当才能的臣子。“弑”字，指臣杀君，子杀父母。
这段话的意思是说，季子然问："仲由和冉求可以称得上大臣吗?"孔子说："我以为你会问别的什么，原来你只是问仲由和冉求呀。所谓大臣，是按照道的要求来事奉君主，如果行不通就辞职不干。现在仲由和冉求，只能说是具备了相当才能的臣子。"季子然说："那么他们是一切顺从君主的人吗?"孔子说："如果要弑父弑君，他们也不会听从的。"
"以道事君，不可则止"，是孔子提出的臣事君的基本原则，也是孔子本人一生坚守的为官之道。
所谓“以道事君”，是指以君臣之礼为准绳，来侍奉君王。在君臣关系上，孔子不主张臣对君无条件地绝对服从，所谓"君使臣以礼，臣事君以忠"（《论语·八佾》），讲得就是这个意思。
从这一基本思想出发，孔子首先对君提出了要求。季康子问政，孔子说：“政者,正也。子帅以正,孰敢不正?”（《论语·颜渊》）在回答鲁定公关于有没有“一言兴邦，一言丧邦”的问题时，孔子批评了那种以无人违抗自己为乐的思想，认为君王说错话也无人敢于批评，就可能“一言丧邦”。
孔子同时也对臣提出了要求，就是要"以道事君，不可则止"。当季子然问，子路和冉有是不是一切顺从君主的人时，孔子非常肯定地告诉他：如果让他们去做弑父弑君这样大逆不道的事，他们是不会听从的。
出仕为官，施展自己的政治抱负，这是孔子孜孜以求的人生目标。然而，孔子从不违背自己的政治意愿，一味贪图功名利禄去做官。阳货见孔子的故事（《论语·阳货》），典型地说明了孔子立身处世，对待进退去留的态度。孔子任鲁国大司寇期间，“齐人归（馈）女乐，季桓子受之，三日不朝”，孔子弃官而去的故事（《论语·微子》），则从另一个侧面反映了他的为官之道。
《论语》中孔子多次讲过为官之道，综合起来主要有以下要点：
一是为官要有真才实学。孔子说：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”（《论语·里仁》）古人为官，上朝议事时各立于其位，叫做职位。孔子告诉弟子们，不要发愁得不到职位，应该愁的是自己有没有立在这个位子上的真才实学。不要发愁没有人知道自己，要去追求足以使别人知道自己的本领。类似这样的话，在《论语》中出现多次，如“不患人之不己知，患其不能也。”（《论语·宪问》）可见在这个问题上，孔子对弟子们是反复叮咛，语重心长。子张请教老师怎样求取官职，谋得俸禄。孔子说：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”（《论语·为政》）他告诉子张，学会多听多看，就能开阔眼界；学会辨惑释疑，就能获得真知；学会慎言慎行，就能少走弯路。这正是一个人出仕为官必须打牢的根基。
二是为官要勤政惠民。子张请教为政的道理。孔子说：“居之无倦，行之以忠。”（《论语·颜渊》）你在这个位子上，就要不知疲倦地去工作。执行政令，推行政事，都要尽忠职守。他赞扬春秋时期杰出的政治家、在郑国为相22年的子产有“恭”、“敬”、“惠”、“义”四种美德：一是“行己也恭”，他的操守品行端庄而谦恭；二是“事上也敬”，他侍奉君王认真而敬业；三是“养民也惠”，他教养民众并给予恩惠；四是“使民也义”，他役使民众符合道义。在当时，主要是不违农时，尽量不伤害民众的切身利益（《论语·公冶长》）。孔子强调“为政以德”，这四种美德就是具体标准。
三是为官要先敬其事，后谋其食。孔子说：“事君，敬其事而后其食。”（《论语·卫灵公》）出仕为官，侍奉君王，首先要恪尽职守，把本职工作做好，获取俸祿的事要放在后面。他把那种不思敬业、只为谋求功名利祿的人，称之为“鄙夫”，也就是见识短浅、品行不端的小人。这种人，“其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”（《论语·阳货》）孔子认为，当官如果害怕失去职位，那就会为了保官而无所不用其极，对于这样的人，是不可与之共事的。孔子提出，君子有九件事情要多加考虑，其中三件对为官者格外重要，这就是：“言思忠”，“事思敬”，“见得思义。”（《论语·季氏》）
四是为官要求实名，而不能务虚名。求实名，古人叫做“达”；务虚名，古人叫做“闻”。孔子告诉混淆了二者区别的子张：所谓“达”，就是秉性率直而又愿意做符合道义之事，善于察人之言，观人之色，每每谦让于人。这样的人，在诸侯国为官必然事事通达，在大夫家为官也必然事事通达。所谓“闻”，就是表面上似乎有仁德，实际的行为却违背仁德，常常以仁者自居而自以为是。这样的人，在诸侯国为官必然会沽名钓誉，在大夫家为官也必然会沽名钓誉。他告诉在莒这个地方当县长的子夏：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”（《论语·子路》）办事情不要只图快，不要只顾小利。只图快，反而达不到目的。只顾小利，就办不成大事。他告诉曾在鲁、卫两国为相的子贡，要成为一个名符其实的“士”，第一要“行己有耻，使于四方，不辱君命。”第二要“宗族称孝焉，乡党称悌焉。”宗族中称赞他孝敬父母，乡亲们称赞他尊敬长者。第三要“言必信，行必果。”子贡、子张和子夏都是孔门的拔尖人才，他们或为官，或从教，都取得了骄人的业绩，实现了孔子关于“达”的要求。
五是为官要光明正大，不能献媚欺君。子路请教老师应当怎样侍奉君王，孔子说：“勿欺也，而犯之。”（《论语·宪问》）不能阳奉阴违地欺骗君王，但是在必要时要敢于犯颜直谏，当面提出批评和意见。本章孔子提出“以道事君，不可则止”的原则，讲得也是这个道理。
六是为官要坚持原则，进退有度。孔子说：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”（《论语·泰伯》）他强调，为官一定要坚守道义，在任何情况下都不可违背。如果国家政治清明，自己却因为不积极努力而贫穷和卑贱，那是耻辱；如果国家政治黑暗，自己却富贵起来，那也是耻辱。他称赞卫国的大夫史鱼是个刚直不阿的人：“邦有道如矢，邦无道如矢。”国家政治清明时他像箭一样直，国家政治黑暗时他也像箭一样直。他称赞卫国的大夫遽伯玉是个真正的君子：“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。” 国家政治清明时就出来为官，国家政治黑暗时就可以把自己的本领收藏起来（《论语·卫灵公》）。在《论语》中，孔子多次讲到这个问题，意在强调做官的原则性，不能与黑暗政治同流合污。
孔子的为官之道，对于当今时代的各级领导干部来说，也是颇有教益的。
附：
【原文】
11·23 季子然①问："仲由、冉求可谓大臣与?"子曰："吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣②矣。"曰："然则从之者与?"子曰："弑③父与君，亦不从也。"
【注释】
①季子然：鲁国大夫季氏的子弟。当时仲由、冉求都是季氏的家臣，季子然自以为得人，所以这样问。②具臣：指具备了相当才能的臣子。③弑（音shì试）：指臣杀君，子杀父母。
【译文】
季子然问："仲由和冉求可以称得上大臣吗?"孔子说："我以为你会问别的什么，原来你只是问由和求呀。所谓大臣，是按照道的要求来事奉君主，如果行不通就辞职不干。现在仲由和冉求，只能说是具备了相当才能的臣子。"季子然说："那么他们是一切顺从君主的人吗?"孔子说："如果要弑父弑君，他们也不会听从的。"