佛教的“寺”和道教的“庙”原来不是一回事，别再叫错了！

在我国数千年的历史发展中，儒释道文化共同构成了中华传统文化的精髓，其中佛教由释迦牟尼于公元前5世纪，在古印度迦毗罗卫国所创，并且在汉朝时期传入我国。而道教则是完全我国土生土长的宗教，自东汉张道陵天师正式创立以来，已有一千八百余年的历史了。佛教与道教作为古代的两大教派，它们之间相互借鉴和融合，深深地影响着传统文化的发展。

寺庙是供奉神佛和僧道们修行的场所，人们也喜欢在闲暇之余到寺庙里烧香祈福，这里环境清幽、气氛庄严，烧香可以把自己的愿望通过香来向神明传达，这也是对美好生活的一种向往。事实上，如果严格划分的话，佛教的“寺”和道教的“庙”是两种不同的概念，不要把它们叫错了。

首先来说一下“寺”。“寺”原本是古代官署的名称。“凡府廷所在皆谓之寺”，秦汉时期，朝廷实行“三公九卿制”，三公的官署称为“府”，九卿的官署称为“寺”，像汉代时御史大夫们办公的地方都会称作御史大夫寺，管礼仪的部门叫做太常寺。其中有一个专门接待外国使节的机构名叫鸿胪寺，佛教的“寺”也是由此而来。

东汉永平七年的上元节这天夜里，汉明帝梦见一个头上有日月光的金人，身长丈六，在殿庭上飞绕，自称从西方而来。大臣告诉汉明帝这是来自西方的佛陀。汉明帝深以为然，决定派郎中蔡愔、秦景等十余人，出使西域，拜求佛经和佛法。大臣返回中原时，还带回来两名印度高僧，汉明帝十分隆重地接见了他们，并将僧人安排在鸿胪寺暂住。

第二年，汉明帝敕令于洛阳城西雍门外三里御道北兴修僧院。为了纪念白马驮经，将其取名为“白马寺”，僧人在白马寺翻译经文，为百姓讲经说法。自此以后，“寺”逐渐成为佛教建筑的一种称谓，在梵语中，“寺”叫僧伽蓝摩，意思是“僧众所住的园林。”

接下来再说一说“庙”。《说文》：尊先祖貌也；《古今注》：庙者，貌也，所以仿佛先人之形容也；《释名》：先祖形貌所在也。通过对文字“庙”的注解可以看出，最初的庙是用来祭祀祖先的，并且庙的规模在封建社会有着严格的等级划分，在《礼记》中规定：“天子七庙，卿五庙，大夫三庙，士一庙。”

同时，古人认为世间万物皆有灵，对天地加以崇拜，历代的帝王都会祭祀上天和土地。土地神源于古代的土地信仰，土地可以生育万物，也是人们赖以生存的根本。《孝经援神契》中也有写道：“社者，五土之总神。土地广博不可遍敬，故封土为社而祀之，以报功也。”古人将供奉土地神的建筑称为土地庙，因此“庙”也具备了供奉神明的作用。

道教自东汉中叶创立以后，以神仙崇拜作为其核心信仰，道教还广泛吸收了民间的信仰，将土地神、火神、山神等信仰都纳入其神仙体系里。道教为众多神仙立庙祀奉，兴建了许多的道教建筑，并且以“庙”来命名，如土地庙、城隍庙、山神庙、关帝庙、东岳庙等等。

道教除了“庙”以外，最常见的建筑是“宫”和“观”，如人们熟悉的白云观、玄妙观、青羊宫、紫霄宫等等。“尹喜结草为楼，精思至道，周康王闻拜为大夫。以司观望，故号此宅为关令草楼观。即观之始也”。文始真人尹喜在终南山中结草为楼，每天都要登楼观星望气。

道祖老子骑青牛自东而来，尹喜请求老子讲经说道，老子传授尹喜食气炼丹之法，并留下传世经典《五千言》。“观”随着文始真人的草楼观开始，成为了道教的一种建筑称谓。“宫”最初是帝王的居所，后来为了推崇神仙之道，敕建了供奉神仙的场所，将它们称为“宫”，因此道教的建筑也有了“宫”的称谓。

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