《直方周易》系辞上(46)：乾坤，其《易》之缊邪。乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易

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           《直方周易》系辞上

【原文】乾坤（1）其（2）易（3）之（4）缊（5）邪（6）。乾坤（7）成列，而（8）易立（9）乎其（10）中矣。乾坤毁（11），则无以（12）见《易》。《易》不可见，则乾坤或（13）几乎（14）息（15）矣。

【译文】国家可要整治其动乱不安，阴爻“--”、与阳爻“－”完成组合排列，接下来治理国家的《经》文就布置在六十四卦之中了，将阳与阴废除，就没有办法看到《易经》了，《易经》不能够看到，那么国家也许接近于灭绝了。

注释：（1）“乾坤”国家；江山；天下。《敦煌曲子词·浣溪沙》：“竭节尽忠扶社稷，指山为誓保乾坤。”

（2）“其”表祈使。译为“可要”、“当”《左传·成公十六年》：“子其勉之！”

（3）“易”治，整治。《孟子》：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。”又“《易》”是可用来设立典章制度，安民立政。见《系词上》：“夫《易》开物成务。”（开物：设立典章制度；成：安民立政。）

（4）“之”其、他的。《武王伐纣平话·卷中》：“纣王令推上法场，斩之老母。”

（5）“缊”动乱，不安，骚乱。《法言·孝至》：“齐桓之时缊。”

（6）“邪”表示判断相当于“也”。《庄子·天地》：“始也我以女为圣人邪，今然君子也。

（7）“乾坤”阳与阴的总代表。“阴阳”古代哲学概念。古代朴素的唯物主义思想家把矛盾运动中的万事万物概括为阴“--”、 ”阳“－”两个对立（相向而立；并立。）的范畴，并以双方变化的原理来说明物质世界的运动。《楚辞·屈原·涉江》：“阴阳易位。”

（8）“而”表示递进关系。《荀子·劝学》：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”

（9）“立”设置（布置；放置。）；设立。《尚书·周官》：“立太师、太傅、太保。”

（10）“其”根据情况所指的、提到的或认为的那个（人、物、意思或时间）的。《孔雀东南飞》：“其日牛马嘶，新妇入青庐。”

（11）“毁”废除，除去。《礼记·杂记上》：“至于庙门不毁墙。”

（12）“无以”没有（办法）。《孟子·梁惠王上》：“无已人，则王乎。”

（13）“或”或许，也许。表示不肯定。《左传·宣公三年》：“天或启之，必将为君。”

（14）“几乎”接近于。《宋书·孔琳之传》：“近孝武之末，天下无事……几乎家给人足。”

（15）“息”灭绝；消失。《礼记·中庸》：“其人存则其政举，其人亡则其政息。”

【下转】是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。