申而论之战国策4
（一）昭献在阳翟
昭献在阳翟，周君将令相国往，相国将不欲。苏厉为之谓周君曰：“楚王与魏王遇也，主君令陈封之楚，令向公之魏。楚、韩之遇也，主君令许公之楚，令向公之韩。今昭献非人主也，而主君令相国往；若其王在阳翟，主君将令谁往？”周君曰：“善。”乃止其行。
昭献来到阳翟，东周君打算派相国前往迎接，相国觉得自己的级别不应当去接见昭献。苏厉替相国对东周君说：“先前楚王与魏王会面时，你派陈封到楚国去迎接楚王，派向公到魏国去迎接魏王。楚王与韩王相会时，你派许公到楚国去迎接楚王，派向公到韩国去迎接韩王。现在昭献并非君王，你却派相国前往迎接；如果楚国的君王也来了阳翟，你要派谁去呢？东周君听从了苏厉的劝说，打消了派遣相国去迎接昭献的主意。
秦假道于周以伐韩，周恐假之而恶于韩，不假而恶于秦。史黡谓周君曰：“君何不令人谓韩公叔曰'秦敢绝塞而伐韩者，信东周也。公何不与周地，发重使使之楚，秦必疑，不信周，是韩不伐也。’又谓秦王曰：'韩强与周地，将以疑周于秦，寡人不敢弗受。’秦必无辞而令周弗受。是得地于韩，而听于秦也。”
秦国要借道东周去攻打韩国，东周君担心借道给秦国，会得罪韩国；不借道，又怕得罪了秦国。史黡对东周君说：“你为什么不派人去对韩公仲说：'秦国敢借道东周去攻打韩国，是因为相信东周。请给东周以土地并派特使去楚国结盟。这样秦国会疑心东周并不敢贸然借道去攻打韩国了。与此同时，你再派人对秦王说：'韩国硬要赠地使秦国怀疑东周，但东周不敢不接受韩国的赠地。’秦王一定无法找到借口让东周不接受韩国的赠地。最终的结果是，东周既可以得到土地，又可以不得罪秦国。
楚攻雍氏，周粻秦、韩。楚王怒周，周之君患之。为周谓楚王曰：“以王之强而怒周，周恐，必以国合于所与粟之国，则是劲王之敌也。故王不如速解周恐，彼前得罪而后得解，必厚事王矣。”
楚军围攻地处秦国、韩国的雍氏，东周用粮食支援他们。楚王对东周的行为极其恼怒，东周君很害怕。有人替东周国君对楚王说：“大王迁怒东周，弱小的东周会因为恐惧选择亲近能与楚国抗衡的国家。这不是帮助大王的敌人增加势力吗？所以要尽早地消除东周的恐惧，而且那东周虽然得罪过大王，大王能谅解他，他必定会加倍地事奉大王。”
周最谓石礼曰：“子何不以秦攻齐？臣请令齐相子，子以齐事秦，必无处矣。子因令周最居魏以共之，是天下制于子也。子东重于齐，西贵于秦，秦、齐合，则子常重矣。
周最对石礼说：“您为什么不利用秦国去谋划齐国呢？请允许我让齐王任命您为齐国的国相，您可以利用齐国去事奉秦国，一定不会有后患的。您还可以让我周最到魏国去作宫，以便使齐，魏两国共同事奉秦国，这样，天下各诸侯就都受您控制了。在东方您会受到齐国的尊重，在西方受到秦国的崇尚，秦、齐两国一联合，您将长久地受到敬重了。”
周相吕仓见客于周君。前相工师藉恐客之伤已也，因令人谓周君曰：“客者，辩士也，然而所以不可者，好毁人。”
东周相吕仓引荐人给周君。前相工师藉怕对方会诽谤自己，因此让人对周君说：“来人是辩才出众之士，因而他的话不能相信，他喜欢诽谤别人。”
周文君免士工师藉，相吕仓，国人不说也。君有闵闵之心。谓周文君曰：“国必有诽誉，忠臣令诽在已，誉在上。宋君夺民时以为台，而民非之；无忠臣以掩盖之也。子罕释相为司空，民非子罕而善其君。齐桓公宫中七市，女闾七百，国人非之；管仲故为三归之家，以掩桓公非，自伤于民也。《春秋》记臣弑君者以百数，皆大臣见誉者也。故大臣得誉，非国家之美也。故'众庶成强，增积成山。’”周君遂不免。
周昭文君免去工师藉的相位，任命吕仓为相，东周人对此很有意见。昭文君内心有些动摇。说客对昭文君说：“国家所做的一切，总会有赞同的观点有反对的观点。忠臣会让批评落在自己身上，让赞美归于君王身上。
宋平公占用百姓的生产时间，要他们修筑高台，百姓怨声载道，这是因为没有忠臣替他掩盖过错。子罕就辞去相位亲自担任司空监督百姓筑台，百姓因此不满子罕而颂扬宋平公。
齐桓公在宫内开设七个集市，七百个歌伎，国民都极为不满。管仲故意建造三归之台，用这个办法来掩饰齐桓公的过错，把百姓的不满落在自己头上。
《春秋》记载了大臣杀害君王的事有上百起，都是因为大臣获得百姓赞扬的关系。所以大臣获得赞扬对国君来说并不是好事。众多百姓也能形成很强大的力量，积累零星的土壤可以堆成大山。”
昭文君认为此话有理，就没有免去吕仓的相位。
温人之周，周不纳。问曰：“客耶？”对曰：“主人也。”问其巷而不知也，吏因囚之。国学君使人问之曰：“子非周人，而自谓非客，何也？”对曰：“臣少而诵《诗》，《诗》曰：'普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’今周君天下，则我天子之臣，而又为客哉？故曰'主人’。”君乃使吏出之。
温地人来到东周，东周不让他进入。问：“你是客籍人士吧？”回答说：“我可是周地的人。”问他住的巷名，他回答不上，小吏就把他囚禁起来。周君派人问他：“你不是周人，为什么说自己不是客人？”他回答说：“我年少时曾读过《诗》，《诗》上说：'整个天下，无一处不是君王的领土；四海之内，无一人不是君王的臣民。’现在您君临天下，那么我就是天子的百姓，怎么会是客人？所以我说是主人。”周君就让小吏把他释放了。
（二）申而论之
4.1 目的：这几段策论主角的言论可以说是——言之凿凿讲着“礼”，暗流涌动逐着“利”。世上唯一能影响他人的方式，便是讨论他所要的“利”，并且还要对他说，怎样才能得到他所要的“礼”。
4.2 组织的力量：乱世求利不能打着招牌为自己求利，而是喊着口号为群体求礼。说客们会交出自己的思想和主张，把自己融入到某个群体当中去。以群体的思维代替自己思维，以群体的情绪代替自己的情绪。这样的抉择会创造群体归属感，从此不会再为个人的际遇担心。
4.3 格局：人生个体的境遇必然受到各种利益集团的链条拉扯。融不入组织有融不入的好处，融于组织，组织内潜移默化的力量又会把你套入在组织圈内。
站在组织的立场说话的利与弊要辩证统一的看。
4.4 手段：“面包会有的，牛奶会有的，一切都会有的”。问题的关键是如何才能有。两个组织为了一块面包而起了争执，强者可能不费吹灰之力得到了面包；弱者可以用计谋保住面包；第三方势力可能坐收渔翁之利从两人手中接过了面包。没有面包的人会饿死。而活下来的人仍然在思考继续获得想要的面包。
4.5 技巧：商人眼中只有利，兵者眼中只有斗，说客眼中只有策……这样的剑走偏锋是不对的。没有底线的利、斗、策是一种“恶”。所以近代强调思想品德教育。古代强调“仁义道德”教育。
“仁”：指的是共享天地财富
“义”：指的是同忧同乐、同好同恶
“道”：指的是能让天下人都获得利益
“德”：指的是能为天下人解除祸患
4.6 旧书坑多，新书坑更多。往往披着科学、民主、爱国等等的外衣，干着苟且之事。没有正确的价值观可能一不留神就掉下去……
