东汉末年黄巾军首领：张角

张角（？－184年），钜鹿（秦治今河北平乡、东汉治今河北宁晋）人。中国东汉末年农民起义军“黄巾军”的领袖。

张角修太平道，利用其中的某些宗教观念和社会政治思想，组织群众，约于灵帝建宁（168年-172年）初传道。

中平元年（184年），张角以“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”为口号，自称“天公将军”，率领群众发动起义，史称“黄巾起义”。不久张角病死，起义军也很快被汉朝所镇压。

历史上比较知名的农民起义有很多，比如有秦末陈胜吴广起义，它是中国历史上第一次规模甚大的农民起义案例。还是在王莽篡汉时期，绿林赤眉农民起义。而今天，主要给大家说说东汉末年黄巾军起义，当年这场黄巾起义运动，声势尤为浩大，几乎差点推翻东汉。

黄巾军有三位创始人，分别是张角、张宝、张梁这三兄弟。其中张角是起义军的权威领导者，他早年得到道士于吉等人所传《太平清领书》，也就是《太平经》，便深受触动，创下太平道，并利用经书上的宗教观念和思想，组织起民众，进行传教，经过十多年的发展，教派规模大，教徒多大几十万。

那么，为何张角的教派发展如此迅速，这么短的时间就多达几十万。这都是因为张角能抓到民心，原来东汉末年，朝廷诸位大臣忙着内斗，宦官、外戚、文官武将等等，他们之间相互争斗夺权，让朝堂动荡不安，而汉灵帝忙着享乐，不管国家大事，百姓疾苦。

恰逢那些年，各地发生灾害，百姓生活在水深火热之中，简直苦不堪言，就差一个导火线就可以引爆。

这是张角出现了，他各地传播教义，给百姓精神支持，他为了让百姓信奉，常以治病救人的仙师形象出现，百姓感激他治病救人的恩德，纷纷愿意加入他的太平道，把他奉为真理。张角以此虏获人心，获得大量百姓的支持，所以教徒激增，曾达百万之众。

而张角使用就多的治病方法，据传是用符水咒说疗病，又称吞符，就是把神符焚烧成灰，然后用酒或水一同喝下。

张角除了自己亲力亲为之外，还让自己的徒弟去各地传播太平道，这才在短短十几年的时间里，教徒多达几十万。张角为了方便管理，在全国设立了三十六方，以“方”作为单位，进行管理教徒，每一方设立渠帅总领其事。

后来张角见时机差不多，便顺势提出“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”的口号，发动了黄巾大起义。那些已经到了山穷水尽的难民，看到张角起义，便纷纷加入，起义军很快攻破城池，占领官府，打杀官吏，张角将一些钱财分给那些难民，得到更多的人心。

当时黄巾起义很快蔓延开来，一个月内，东汉有二十多郡受到牵连，而黄巾军势头真猛，连续占领诸多州郡，震惊朝野，吓坏汉灵帝。

汉灵帝见张角太平道如此厉害，急忙让何进负责镇压，让他当大将军，率领左右羽林五营士屯于都亭，在京师周围布下大量兵力，镇守京师。

同时又让各地州郡招募士兵，训练士兵，加强镇压起义军的力度，所以那时刘备等人趁此机会参军，建功立业。

后来东汉朝廷为了镇压黄巾军，汉灵帝接受太常刘焉的建议，便下放权力，让地方长官拥有一定的军政大权，这样让地方官更加有效控制，才能顺利有效的镇压起义军。

起初黄巾军胜场较多，可等到东汉朝廷缓过劲来，便渐渐控制住了局面。在185年8月，皇甫嵩大败黄巾军几千人，就在这段时间，张角病死了。

《太平经》的问世，标志着早期道教基本教义的初步形成，对汉代原始道教的创立产生了重要的影响。太平道为早期道教的一支，它的理论基础直接来源于《太平经》，张角是太平道的创始人。

张角，东汉时期冀州巨鹿（今河北巨鹿）人。家世不可考，生年也不详。

他最初出现在农民大众面前，是一个“善道教化”的“大贤良师”。约在东汉灵帝建宁年间（公元168—171年），张角开始其布道传教活动。他通过为人符咒治病的方式广泛地在社会上活动，大收徒众，发展力量，扩大影响。

经过十余年的努力，张角所创立的太平道发展成为遍布青、徐、幽、荆、扬、兖、冀、豫八个州，连结郡国，道徒达几十万的道教组织。

张角传道的方式，在史书中有较多的记载。《后汉书·皇甫嵩传》说：“初，巨鹿张角自称‘大贤良师’，奉事黄老道，畜养弟子，跪拜首过，符水咒说以疗病，病者颇愈，百姓信向之。角因遣弟子八人，使于四方，以善道教化天下，转相诳惑。十余年间，徒众数十万，连结郡自青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州之人，莫不毕应。遂置三十六方。方犹将军号也。大方万余人，小方六七千人，各立渠帅。”又《三国志·张鲁传》注引《典略》说：“光和中，东方有张角，……角为太平道。……太平道者，师持九节杖，为符祝，教人叩头思过，因以符水饮之。得病或日浅而愈者，则云此人信道；其或不愈，则云此人不信道。”从这些记载看出，张角的传道活动，主要是以符水、符咒为人治病，同时还广招弟子，派遣弟子八人奔赴四方，以善道教化天下。此外，张角对道徒所宣传的教义中，融合了《太平经》和黄老道的思想。

张角信奉《太平经》，他把自己创立的道教组织命名为“太平道”，就是直接来源于《太平经》。所谓“太平道”，即“行太平之前”之义，因为“太平道，其文约，其国富，天之命，身之宝”。张角自称“大贤良师”，亦来源于《太平经》。卷九十：“今行逢千斤之金，万双之璧，不若得明师乎？学而不得明师，知何从得发乎？治国欲乐安之，不得大贤事之，何以得一旦而理乎？”卷九十八：“众星亿亿，不若一日之明也。柱天群蚑行之言，不若国一贤良也。”张角把自己称之为“大贤良师”，实际上是把自己看成是太平道的先知先贤，目的就是要行大顺之道，以教救世赈民，实现天下太平。张角传道的主要法术，是教人“叩头思过”，以符水治病。这“叩头思过”，也来源于《太平经》。在张角看来，“天以至道为行，地以至德为家，共以生万物，无所匿，无所私”。人之过，是违天犯过所致，要治病，就得“跪拜首过”，跪拜首过的方法是“常以除日于旷野四达道上四面谢，叩头各五行，先上视天，回下叩头于地。……解子过于天地也。后有过者，皆像子也”。天是看得见人间行为，听得懂人间语言的，向天地跪拜，就是请求天神地祇宽恕自己，解除自己的罪过与痛苦，“所以当于旷野者，当于鲜明地；所以四达道上者，道者主通事；所以四达者，当付于四时。天之使气也，且为子上通于天也。四时者，仁而生成，且解子过于天地也”。

张角传道的另一重要法术，就是用符水咒说疗病。符水疗病亦称吞符、吞精。《太平经》说得很清楚：“请问重复之字何所主，主导正，导正开神为思之也。……精者吞之，谓之神也。……以丹为字，以上第一，次下行将告人，必使沐浴端精，北面西面南面东面告之，使其严以善酒，如清水己饮，随思其字，终古以为事身。……或见其字，随病所居而思之，名为还精养形。”所谓“重复之字”即“复文”，亦即最早道教的“神符”。“吞精”即吞符。“以丹为字”即以朱笔书写的神符，为一种笔画屈曲、似字非字的图形。

所谓“符水疗病”，就是把神符焚烧成灰，用酒或水和合饮下，即为吞符。

吞符就是使符存于心中，心有所思，符的神力就随之发出，神力发出，百病被驱散，人就会恢复健康状态，精神饱满，所以《太平经》说：“今日吞吾字，后皆能以他文教，教十十百百而相应，其为道，须臾之间，乃周流八方六合之间，精神随而行治病。”这就是张角的“符水疗病”。咒，亦作“祝”，即神的言辞，它法力无边，念念它，就可祛疾治病。

《太平经》卷五十《神祝文第七十五》称咒语为“神祝”：“天上有常神圣要语，时下授人以言，用使神吏应气而往来也，人民得之，谓之‘神祝’也。”

祝也，祝百中百，祝十中十，祝是天上神本文传经辞也。其祝有可使神位为除疾，皆聚十十中者，用之所向无不愈者也。但以言愈病，此天上神谶语也。又说：“此者，天上神语也，本以召呼神也。相名字时时下漏地，道人得传之，传以相语，故能以治病，如使行人之言，不能治愈病也。”《后汉书·襄楷传》注引《太平经》这段话说：“天上有常神圣要语，时下授人以言，用使神吏，应气而往来也，人众得之谓神咒也。咒百中百，十中十，其咒有可使神为除灾疾，用之所向无不愈也。”张角的“咒语疗病”，就是对病人念咒。咒文的本子叫“祝谶书”，它是神言要语，具有无上的法力，念一念神咒，百病就可以消除。

张角传道，“师持九节杖为符祝”。九节杖，即权杖之义，传道之具，也来源于《太平经》。《太平经》卷四十二说：“治得天心意，使此九气合和，九人共心，故能致上皇太平也。”所谓“九人”，即“其无形委气之神人，职在理元气；大神人职在理天；真人职在理地；仙人职在理四时；大道人职在理五行；圣人职在理阴阳；贤人职在理文书，皆授语；凡民职在理草木五谷；奴婢职在理财货”。《太平经》卷七十一说：“道有九度。……一名为元气无为，二为凝靖虚无，三为数度分别可见，四为神游出去而还反，五为大道神与四时五行相类，六为刺喜，七为社谋，八为洋神，九为家先。”

“一事者各为九，九九八十一首，殊端异文密用之，则共为一大根，以神为使……其上三九二十七者，可以度世；其中央三九二十七可使真神吏；其下三九二十七其道多耶。”就是说，九节杖就是类似于权杖，既能招神又能劾鬼，持杖即职可理九人九气之事，可以统摄天地万物；可以度人得道。

张角事奉黄老道，在传道的过程中，他以黄老“善道”教化天下。黄老道成了张角宣传民众、组织道徒的工具。其时，东汉朝野多有信黄老道者，许多统治者也都相信他是以“善道教民”，以至“青、符、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州之人，莫不毕应，或弃卖财产，流移奔赴”。经过十余年的传教，张角的教徒发展到几十万人。

张角所创立的太平道，其奉祀的神为黄老，也尊奉“中黄太乙”。“太乙”又作“太一”。《史记·天官书》说太一居紫微宫北辰：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。”张守节《正义》说：“泰一，天帝之别名也。”秦汉时期，“太一”被认为是紫微宫北极天帝或天帝大皇，是天中央主宰四方的最高神。《史记·封禅书》说：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。”两汉时期，“太一”又被视为比北斗神黄帝更高明的神仙。《汉书·王莽传》引《紫阁图》文：“太一、黄帝皆仙上天。”纬书《春秋合诚图》又有“黄帝问太乙长生之道”之说。在《太平经》中也出现“太一”信仰，并有“太一”位于中央的观念。《太平经》说：“然天地之道所以能长且久者，以其守气而不绝也。……乃上从天太一也，朝于中极，受符而行，周流洞达六方八远，无穷时也。”太平道在“太一”之前冠以“中黄”二字，当与“五德终始说”有关。东汉光武帝得赤符称帝，以火德自居。五行相生说是以“木-火-土-金-水”的次序，火可生土，五行中土居中，色尚黄，黄为大吉之色。太平道以“土”为吉，信仰“中黄太一”，崇尚黄色，隐含着主运土德的张角太平道即将取代主运火德的东汉王朝，建立“黄天太平”社会的愿望。张角自称“黄天”，头裹“黄巾”，提出“苍天已死，黄天当立”的口号，奉“中黄太一”为尊神，原因就在这里。

张角除了在家乡冀州传道以外，还派出八名弟子分赴到各地传道。短短的十余年间，全国十二个州当中就有八个州的百姓参加太平道，道徒达几十万人之多。为了便于组织和管理，张角把遍布青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州的道徒编为以“方”为单位的教区组织，全国共设三十六方，大方有万余人，小方有六七千人，各方均设渠帅总领其事。

这样，张角经过十余年的创教活动，终于建立了一个拥有几十万教徒，遍及全国三分之二以上州府的庞大的道教组织——太平道。

那么问题来了，张角因病去世后，其黄巾军后来结局如何？说了你可别不信

原来皇甫嵩又继续进攻张角所在的老巢广宗，但没攻破，后来在第二日，皇甫嵩就地安营扎寨，他还派人去观察起义军动静，趁着在夜间敌军松懈，皇甫嵩率领大军偷偷前往敌军营地，并在凌晨时分发动进攻。

这一战斩杀张梁及三万多人，逃走到河堤时溺死的也有五万多人，又将张角尸首挖出，割下其首级运回京师。又在11月，皇甫嵩打下曲阳，斩杀张宝，俘虏十多万人，至此，黄巾军之乱基本平息。

乱事虽被平息，但汉室威信遇上一次严重的打击，但汉灵帝没有改革，反而继续享乐。于各地还不断发生小形叛乱，产生许多分散的势力，如黑山、白波、黄龙、左校、牛角、五鹿、羝根、李大目、左髭丈八、苦蝤、刘石、平汉、大洪、白绕、司隶、缘城、罗市、雷公、浮云、飞燕、白爵、杨凤、于毒等，势力小的也有数千人，势力大的甚至有百万人，如张燕的黑山贼。188年，黄巾军再次发生起义，黄巾余部纷纷起事。2月，郭太等于西河白波谷起事，攻略太原郡、河东郡等地。4月，汝南郡葛陂黄巾军再起，攻没郡县。10月，青州、徐州黄巾军又起，攻略郡县。11月，汉廷派遣鲍鸿进讨声势最大的葛陂黄巾，双方大战于葛陂，鲍鸿军败。黄巾各部此伏彼起，声势虽然没有第一次黄巾之乱般盛，但却令汉室十分头痛。为了镇压平乱，于188年3月，灵帝接受太常刘焉的建议，将部分刺史改为州牧，由宗室或重臣担任，让其拥有地方军、政之权，以便加强地方政权的实力，更易控制地方，有效进剿黄巾余部。而正因汉灵帝下放权力，助长地方军拥兵自重，各群雄互相攻击，逐鹿中原，甚至东汉皇帝在军阀手中如同无物，所以黄巾民变是促使东汉灭亡的导火线，也是三国时代的序幕。虽然如此，乱事仍造就了大赦党人，令许多文人、官吏得以重新受任。

在组成三十六方、确定起义日期上，张角的确这为黄巾军起了带头作用，但后来却失去了这种有计划性的行动。他们并没有统一的指挥，张角虽是太平道的领导，却只在冀州转战，没有为其他军团作调控，没有同一目标，只是占地死守或到处抢劫。加上当友方有难时，各军都不会相救，汉军就用此一个一个击破。虽然黄巾起义，令天下震动，但因这些原因，黄巾军未能成就推翻汉室的事业。并且黄巾之乱对于东汉末年的政局影响，由于尽快平定战事，因此中央下放军权至地方，使得黄巾之乱无法快速的蔓延至全国，减缓了东汉覆亡的时机。但是却造成了地方轻视中央，使得具有野心的将领或是官员，借着在黄巾之乱的兵力割据地方，为东汉末年军阀混战揭开序幕，并为了三国分立种下远因。