万国文本·中华论语重译：开题三诘二度峥嵘，三致大同一任登显

开题三诘峥嵘，三致大同理论登显

1·1 原文：

子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」

1·1 注释：

【亦】“亦”以“大”为字根，“大”属依类象形造字，双臂舒展，双腿分立，表示四肢健全，独当一面，即成年、成年人、大人之意。“亦”予“大”之两腋各标注一点横指事，表示人既成年，两腋发育成熟，系人体信息素的主要分泌器官，信息素又作“兴奋情绪携带者”，与社交、性等有关，所以有“自然而然”、“理所当然”、“无可辩驳”的义项。其激素属性后为神采奕奕之“奕”承继；因其夜间效能影响尤甚，故“亦”兹乳有“夜”字，“夜”又兹乳“腋”承载“亦”字作为人体实体器官的义项。

【不亦……乎？】“亦”在历代儒的解译中，或作虚词不予翻译，或作连词“也”，系《论语》字义悬案之一，两种处理均不雅训，均存在文法乖离、文意不通的问题。“不亦”的翻译直接导致开题三诘光彩大减，文意折损。“不亦……乎？”的正确翻译是“不就应该如此吗？”“难道不是理所当然吗？”，诸如此类。

1·1 重译（直译从略）：

夫子有言：“（凡家国族群等共同体之内必有其通行的宪章礼法、风序良俗）每个人都应该学习、践行，直至养成优良习惯，达致和谐，其合理性难道不是毋庸置疑的吗？（凡共同体之间必有风俗、制度和文化的差异）当与他人，尤其是与地理区隔遥远、风俗差异明显的他者共同体之人打交道时，应遵循人性的喜乐好恶，以同理心待人，达致协和，这难道不是理所当然的吗？（凡共同体之上必然会面对各种利益、文化、思想的冲突）当各方势力、各色人等表现出不解、曲解乃至排斥、敌视时，不计个人荣辱得失，惟以生民社稷大局为重，恪尽职守，鞠躬尽瘁，难道不正是君子本应具备的担当和修为吗？”

1·1 旨意：平治天下，三致大同

《论语》开篇即劈山炸海三连问，亦称“三不亦”，“开题三诘”，三连问皆论难之式，旷世之语，不刊之论，恢宏凌厉。三诘，一诘礼崩，风序良俗崩塌失序；二诘乐坏，人性品格糜坏失守；三诘君子失位，精神失格。如是三诘，一诘见血，再诘挫骨，三诘鞭及灵魂。

开题三诘亦破亦立，即是对夫子时代礼崩乐坏的诘责，亦是夫子对社会文明的梳理，系夫子学问之云梁巨构。

第一诘，给出了天下文明递进之第一层结构，言共同体之内，立论共同体内致和谐之法。即“学而时习之（说）”，家、族、宗、国、天下各为工共同体，无不有其礼法规约，习而守之可致和谐。惟礼法规约应令人心悦诚服，合情合理，有无可辩驳的说服力。

第二诘，给出了天下文明递进之第二层结构，言共同体之间，立论共同体间致协和之法。即“有朋自远方来（乐）”，千里不同风百里不同俗，习相远但性相近，人之常情趋利而避害，喜尊重而恶侮辱，喜欢乐而恶困窘，如此这般，故而各级共同体间均当以人性为念，以同理心为纲，避免以习相攻，避免以此害彼，朋乐乐可致协和。惟共同体错综复杂，数目庞大，理智有所不堪，当以舞乐、文化。

第三诘，给出了天下文明递进之第三层结构，言共同体之上，立论共同体之上开太平之法。立法规约、文艺文化均为造作之物，不可拘泥，能临亿万人民、百千国族者，唯有自觉担当，怀德有道，仁恕贤能者堪此大任。惟圣人孤独，协调万端而必遭攻伐曲枉，诚心正意不计荣辱得失方能有为于天下。

如上，共同体之内，治上等礼法，教化万民学习，方能使民不害于己不害于人，方有人生客观。共同体之间，治上等文化，协合万邦，亿万人从之欢乐，方有世界可观。共同体之上，圣人存焉，君子常有，万端裕如，道德有恒而无为，方有价值可观。如是，则河澄海晏，天下可平，大同可期，是谓圣人学问，“三致大同”，凭临春秋战国百家之言，于今亦是人间大道，圣人之言，诚不我欺。

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汶上门生于1982农场中华家

2021年2月16日星期二