南宋大贤朱熹的风水论

朱熹（1130年10月18日－1200年4月23日），字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁。祖籍徽州府婺源县（今江西省婺源），生于南剑州尤溪（今属福建省尤溪县）。中国南宋时期理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人。

朱熹十九岁考中进士，曾任江西南康、福建漳州知府、浙东巡抚等职，做官清正有为，振举书院建设。官拜焕章阁侍制兼侍讲，为宋宁宗讲学。晚年遭遇庆元党禁，被列为“伪学魁首”，削官奉祠。庆元六年（1200年）逝世，享年七十一岁。后被追赠为太师、徽国公，赐谥号“文”，故世称朱文公。

朱熹是“二程”（程颢、程颐）的三传弟子李侗的学生，与二程合称“程朱学派”。他是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者。 [1] 朱熹是理学集大成者，闽学代表人物，被后世尊称为朱子。他的理学思想影响很大，成为元、明、清三朝的官方哲学。

朱熹著述甚多，有《四书章句集注》《太极图说解》《通书解说》《周易读本》《楚辞集注》，后人辑有《朱子大全》《朱子集语象》等。其中《四书章句集注》成为钦定的教科书和科举考试的标准。

人们心目中想象的儒家大师朱熹，其实纯属道教忠实信徒的那不被人知的一面。

那么，三十一岁之后呢，也就是接受了李侗的理学思想之后呢，朱子是否如有些想当然的妄人所为，与道教彻底决裂了呢？

非也非也，不但没有决裂，而且“潜意识”里兴趣更浓厚了，他晚年化名“崆峒道士邹诉”来研究《周易参同契》，就是最好的证明，当然这些隐私只有他亦师亦友的学问家兼风水大师蔡元定最清楚，一般人是不太明白的，因为在一般人的小心眼里，就喜欢把朱子归入程颐程颢那种趣味缺乏的儒家大师的行列，他们喜欢高视阔步，动辄天理人欲，唯有对祠堂孔庙里的冷猪肉情有独钟，总之就是一个与真实生活完全不沾边的特殊或另类人群。

归来应念尘中客，寄与玄芝手自封。

三十一岁之后的朱熹，也就是后来的朱子，把这种渴望成为神仙的冲动，因为面子，不得已掩藏起来，成为弗洛伊德所谓潜意识的那种暗流，在心底潜藏起来，偷偷研究，悄悄摸索，甚至掩藏出处好比他的先天学，比如他的好朋友陆九渊或前辈周敦颐说：

自无极而为太极。

朱子就直接：

无极而太极。

一两字之差，成其钱钟书先生《谈艺录》抨击善于篡改以歪曲原意的钱谦益时所谓“词气迥异”了，刘仲宇先生所谓：

以无极释太极，修去了《太极图》原出《无极图》的明显痕迹。以无极释太极，实际上是将道教的唯心主义思想，融会进了理学的客观唯心主义思想。

顺此以下，《太极图》的各个环节，都成了朱熹哲学体系的环节。

对于修身成仙，或炼丹成道，朱熹朱子先生，是做贼一般偷偷摸摸静静悄悄的，但对于风水学说，朱熹先生却不用藏藏掖掖了，他不但正大光明的用其核心学说即“气论”来发挥，甚至关于皇帝葬仪的家事，担任朝官不过九十三天的他，也要过问，那么，让我们看看作为风水大师的朱熹先生的风采吧。

其实，宋代的许多理学大师如程颐程颢，包括朱子，都是吾国风水之道的发烧友。

比如程颐字正叔，人称伊川先生，他与其兄程颢共同开创了所谓“洛学”——河南洛阳人嘛，所以是洛学。
但程颐也非常相信风水，比如他在《葬说》中就以一种太上感应篇的风格查拉图斯特拉如是说：

地之美者，则其神则安，其子孙盛，若培壅其根而枝叶茂，理固然矣。地之恶者，则反是.........

你找的土地好了，葬下先人，你的先人的神灵就得到安乐，你的子孙就会繁盛壮大，否则，就相当不好了。

父子祖孙同气，彼安则此安，彼危则此危，亦其理也。

为什么葬地好子孙就好呢，因为：气论。

在宋儒一干人等眼里，祖先与后代的终极存在，是气，祖先之气与后代之气都是相同的来源，DNA成分趋同，于是：

彼安则此安，彼危则此危。

而朱熹呢？——要更胜一筹。

因为他不仅在理学思想上要集大成，在风水思想上亦然，后来居上嘛，何况，据钱钟书先生说，朱子比一向手不释卷要通六艺之文的韩愈韩夫子更加勤奋好学。

再说了，朱熹虽然在福建生活多年，但他祖籍却是今天江西上饶人，那里可是杨筠松开创的江西风水派的大本营，朱熹从小耳熏目染，自然对风水有浓厚的兴趣，民间传说他为了寻找风水宝地为父母安葬，曾苦苦寻觅，而且在高端大气上档次的风水终极理论上，朱子也贡献多多，比如他用理学来解释阴宅风水理论，就不乏道理。

在宋代的气论思想认为，万事万物都生于五行二气，五行为金木水火土，二气为阴气阳气，所谓的“鬼魂”也不例外，所以朱熹就接着这个茬发挥说：

鬼神只是气，屈伸往来者，气也。天地间无非气，人之气与天地之气常相接。无间断，人自不见。人心才动，必达于气，便与这屈伸往来者相感通。如卜筮之类，皆是心自有此物，只说你心上事，才动必应也。

朱子这一大堆发挥，无非是想说：

人死了，但气还在，只不过未必是原来的形体了，所以，风水学说之最大的背后的理论支撑，就是气的存在，而气在则感应在，所以风水学说不是荒唐无稽，而是言谈有根，尽管玄之又玄，要众妙之门了。

风水为什么存在？因为“乘生气”而存在，所以要如郭璞所言“藏风聚气”——玄之又玄，众妙之门。

朱子的风水学说，主要是与其亦师亦友的风水大家蔡元定（蔡季通）切磋而来，关于二者的关系，有人说蔡元定是朱子的老师，也有人说错了错了，其实朱子才是蔡元定的老师，不管了，所以我用亦师亦友，两面都兼顾了。

蔡元定有《发微论》一说，本身就是宋代著名的风水大家，他的事情我们另文来说，这里还说朱子。

朱子在风水史上最大的名头，是关于孝宗皇陵的选址，这就是他有名的《孝宗山陵议状》。

根据《宋史.朱熹传》，孝宗崩了以后，当时的朝臣自以为有两把刷子的，都来聒噪，天天都在那讨论不休，各执己见而不可开交，比如日官荆大声就认为：

我认为孝宗应该在思陵一代找吉穴下葬，反对我的，都是半罐水。

而按察使赵彦逾强烈表示不服，他说：

那地儿我去踏勘过了，土肉浅薄，下有水石，风水完全不欧克，万万不能把孝宗陛下万万年的龙体放到那个破地儿，会贻害万年滴。

还有唤作孙逢吉的——也认为要重新选择吉壤，“江山社稷啊，陛下三思.......”

刚刚进入“朝官”行列的朱子，也要争夺属于他那一份的“话语权”，好不容易才从在野而转入在朝的他，新官上任，踌躇满志，当仁不让，迅速加入这所谓的皇陵之议的“混乱”当中，也渴望发出自己属于时代的：

最强音！！！

在这篇流传史册的《山陵议状》里，他强烈要求：

博访名山，不宜偏信台史，委之水泉沙砾之中。

看来，他与按察使赵彦逾同一阵线。

他要求选择一个最为吉祥之处，方可使

寿皇遗体得安于内，而宗社生灵皆蒙福于外矣.......

有人高度评价朱子的这次拟议，认为他将“皇陵地址的选择与国势的盛衰联系起来”，在我看来纯属老生常谈，因为在讲究天人合一要天人感应的古代士大夫心目中，屁大个事情也必然始终肯定绝无例外的，要把“皇陵地址的选择与国势的盛衰联系起来”。
朱熹浮雕
再说了，当时的南宋，偏安一隅，早衰得不行了，不想点办法重振雄风怎么可以。

一贯讲究夷夏大防儒家之道的朱子，手中心头的这份《孝宗山陵拟议》，基本上就等于南宋小朝廷这个严重阳痿患者的伟哥或神油，不谨慎从事然后考量之后服下，怎么可以？

这份《孝宗山陵议状》，是好不容易混到朝廷希望成为“核心”的朱熹先生的第一个奏状，他敢于发出“时代的最强音”，正如有人所谓他对自己的风水造诣还是相当自信的。

朱子选择吉壤即所谓“形胜之地”的根据，有五大准则：

一为主势之强弱；二为风水之聚散；三为水土之浅深；四为穴道之偏正；五为力量之全否。

老实说，朱子所说这五大准则，其实都是一些风水常识，算不得什么特别精辟，因为稍有一点常识的风水师寻龙点穴，都会依照这五大常识而行事，但最终能不能够选到吉壤或风水宝地，那就是昆德拉所谓：

生活在别处了。

当然，朱子提出的这些大原则也是有个前提的，因为宋代以前历代陵寝，一般都喜欢坐北朝南，而这次孝宗陵寝有论者选定的方位却是“坐丙向壬之穴”——这就是坐南朝北了。

在朱子看来，你丫几个给皇陵选择坐南朝北也不是不可以，但一定要深度考虑我所提出的这五大准则即：

主势之强弱，风气之聚散，水土之浅深，穴道之偏正与力量之全否。

还有，当时的宋朝皇室，选择皇陵一般坚持五音姓利说，这派学说的“精髓”主要是所谓“五音相墓”。

比如宋代皇帝姓赵，在宫商角徵羽所谓五音中属角声，当在南偏东、北偏西的轴向定址为宜。比如《宋会要辑稿》中对宋真宗赵桓的记载：

按经书，壬、丙二方为吉地。

壬者北方水，丙者南方火也。

这就是上述坐南朝北的孝宗皇陵拟议的由来，或出处。
又赵彦卫《云麓漫钞》也说：

永安诸陵，皆东南地弯，西北地垂；东南有山，西北无山，角音所利如此.........

老实说，这个五音姓利说，站在易学易理的角度，我个人认为根据不大，所以这派学说从汉代王充到唐代吕才，都把它批评讽刺挖苦揶揄了个够。

大贤朱熹，自然对这派学说也不太感冒，于是才会相机提出他的五大准则或原则。

他这五大准则，其实就是有人所谓宋代渐成气候的形势派理论。

所以，朱熹不但建议采纳自己的理论，而且还建议在自己理论的大本营即江西、福建等地往朝廷输送精通相地之术的专家，好为皇室择地，这说明了他很受当时兴起的形势派与理气派的影响，他要用行动来表示对他们的支持。

最后，我们还需要知道，关于后来金元明清的建都北京，朱熹的风水理论还是有一定参考价值滴，因为他曾专门分析过北京（当时金朝燕京）的山川形势，一阵你们未必能懂——脱胎于青龙白虎朱雀玄武的四灵说之后，大贤朱熹发出了这样一句总结性的感叹：

冀都是正天地中间，好个大风水。