《世说新语》二则
【题解】
《世说新语》是南朝刘义庆组织编写的一部志人小说集，主要记载汉末至东晋士大夫的言谈、轶事。
咏雪
本文是东晋谢安与其子侄辈们的一段即兴对话。言简意赅地勾勒了疾风骤雪、纷纷扬扬的下雪天，谢家子女即景赋诗咏雪的情景，展示了古代家庭文化生活轻松和谐的画面。
谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。
【译】谢太傅在一个寒冷的下雪天，把家人聚集在一起，与小辈们讲述谈论文章的义理。不一会儿，雪下得急了（即雪下大了），太傅十分高兴地说：“白雪纷纷扬扬，像什么？”兄长的儿子谢朗说：“跟在空中撒盐大体可以相比。”兄长的女儿说：“不如（比作）柳絮乘风而起。”谢太傅（听了）大笑起来，很高兴。（她）就是谢太傅大哥谢无奕的女儿，左将军王凝之的妻子。
谢太傅寒雪日内集：谢太傅即谢安，东晋政治家，死后追赠为太傅。内集，把家里人聚集在一起，即家庭聚会。
与儿女讲论文义：儿女，子女，这里泛指小辈，包括侄儿侄女。文义，文章的义理。
俄而雪骤：俄而，不久、一会儿。骤，急。
公欣然曰：欣，快乐、喜悦。
差可拟：差，大体。拟，相比。
未若柳絮因风起：未若，不如、不及。因，趁、乘。因风，乘风。
宾语前置句：白雪纷纷何所似？——白雪纷纷似何？（像什么，“所”不用翻译）
判断句：即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。
陈太丘与友期行
本文出自刘义庆编写的《世说新语》，记述了陈元方与来客对话时的场景，告诫人们办事要讲诚信，为人要方正。同时，赞扬了陈元方维护父亲尊严的责任感和无畏精神。
陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至。 元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中。日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之。元方入门不顾。
【译】陈太丘和朋友相约同行，约定在正午时分。过了中午（朋友）还没到，陈太丘丢下（他）离开了。离开后朋友才到。元方当时七岁，在门外玩耍。朋友问元方：“令尊在吗？”（元方）回答道：“等了您很久，您没有到，（他）已经离开了。”朋友便生气地说：“不是君子啊！和我相约同行，（却）丢下我走了。”元方说：“您与我父亲约定在正午。正午您没到，就是不讲信用；对孩子骂他父亲，就是没有礼貌。”朋友很惭愧，下车去拉元方，元方走进大门，头也没回。
陈太丘与友期行：期，约定。期行，相约同行。
日中：正午时分，即十二时辰中的“午时”，11点到13点。
过中不至：至，到。
太丘舍去：舍，舍弃、丢下。去，离开。
去后乃至：乃，才。
尊君、家君：尊君，对别人父亲的尊称。家君，对人谦称自己的父亲。
相委而去：相，表示动作偏指一方。委，舍弃、丢下。
下车引之：引，拉、牵拉。
元方入门不顾：顾，回头看。
通假字：尊君在不（通“否”）
《论语》是儒家的经典著作，是记录孔子及其弟子言行的书。共20篇。东汉列为“七经”之一，宋代把它与《大学》《中庸》《孟子》合称为“四书”。孔子，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，是著名的思想家、政治家、教育家。子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）【译】孔子说：“学习然后按时温习，不也很愉快吗？有朋友（即志同道合的人）从远方来，不也很快乐吗？别人不了解我，我却不生气，不也是个有才德的人吗？”人不知而不愠：知，了解。而，表转折。愠，生气、愤怒。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）【译】曾子说：“我每日多次反省我自身（即进行自我检查）：替人谋划事情而没有竭尽自己的心力吗？与朋友交往而没有诚信吗？老师传授的知识没有复习吗？”吾日三省吾身：三，虚指，泛指多次，也有认为是实指，即三个方面。省，反省，自我检查。吾身，我自身，指我自己。为人谋而不忠乎：为，介词，给、替。忠，竭尽自己的心力。乎，句末语气词。子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《为政》【译】孔子说：“我十五岁而有志于学习，三十岁就能有所成就，四十岁就能没有疑惑，五十岁就能知道/了解上天的意旨，六十岁就能耳朵顺（即能听得进不同的意见），七十岁就能顺从意愿，不会超过法度。”五十而知天命：命，命令。天命，上天的意旨。古人认为你天是世间万物的主宰。六十而耳顺：耳顺，有很多种解释，通常认为是“能听得进不同的意见”。七十而从心所欲：从心所欲，顺从心里所想的，即顺从意愿。通假字：吾十有五而志于学（通“又”，用于整数和零数之间）【译】孔子说：“温习旧的/学过的知识，就得到新的知识（即得到新的理解和体会），可以做老师了。”词类活用：温故而知新（形容词作名词，旧的知识、新的知识）【译】孔子说：“只学习却不思考，就会迷惑;只空想却不学习，就会疑惑。”子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”《雍也》【译】孔子说：“颜回，多么贤德啊，颜回！一碗饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都不能忍受那种（穷苦的）忧愁，颜回却不改变他（自有的）快乐。颜回，多么贤德啊！”子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《雍也》【译】孔子说：“（对于任何学问和事业）懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为乐的人。”知之者不如好之者：之，代词，它，指学问和事业，也有人认为是仁德。者，……的人。好，喜爱。子曰：“饭疏食,饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《述而》【译】孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊，以之为枕（即“枕着胳膊睡觉”），乐趣也在其中了。行不义之事而得来的富贵，对我（来说）就像浮云一样。”饭疏食,饮水，曲肱而枕之：疏食，粗粮。水，冷水，文言文中称冷水为“水”，热水为“汤”。肱，胳膊上从肩到肘的部分，这里指胳膊。子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《述而》【译】孔子说：“三个/多个人行走，必定有我的老师在其中（即“里面有人可以做我的老师”）。（我）选择他/其中的好的方面就跟从他（即“向他学习”），（选择）他/其中的不好的方面就改正它。必有我师焉：焉，兼词，相当于“于此”，译为“在其中”。择其善者而从之：其，可以译为“他”，也可以译为“其中的”。者，……的（方面）。词类活用：择其善者而从之（形容词作名词，好的方面，指优点）【译】孔子在河边说：“流逝的时光像这河水啊，昼夜不停。”逝者如斯夫：逝，往、离去。者，……的（时光）。斯，代词，这，指河水。夫，语气词，用于句末，表示感叹。子曰：“三军可夺帅也， 匹夫不可夺志也。”《子罕》【译】孔子说：“军队可以改变主帅，平民百姓不可以改变志气啊。”子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”《子张》【译】子夏说：“广博地学习并且坚定志向，恳切地提问并且当前的事多思考，仁德就在其中了。”子夏：即卜商，字子夏，春秋末期晋国人，孔子的弟子。切问而近思：切，恳切。近，最近的发生的事情，即当前之事。近思，多思考当前的事情。古人往往在家信中寄语子女兄弟，予以教诲与劝勉，这是中国古代家庭教育的一种方式。本文是诸葛亮写给儿子的一份家书，殷殷教诲中蕴含着深切的期望。诫，告诫、劝勉。子，一般认为是诸葛亮的儿子诸葛瞻。书，书信。夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。【译】君子的行为/操守，（应该是要）宁静以便修养身心，节俭以便培养品德。不是内心恬淡就没办法明确志向，不是内心宁静就没办法达到远大的目标。夫君子之行：夫，助词，用于句首，表示发端，即句首的发语词。静以修身：静，屏除杂念和干扰，宁静专一。以，介词，引进动作行为的目的，译为“以便”。非淡泊无以明志：淡泊，内心恬淡，不慕名利。无以，没有用来……的，也可译为“没有什么可以拿来”，即“没办法”。明，明确、坚定。明志，明确志向。词类活用：非宁静无以致远（形容词作名词，远大的目标）夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。【译】学习必须静心，才干必须（来自）学习，不学习就没办法增长才干，没有志向就没办法成就学业（即“学有所成”）。放纵懈怠就不能振奋精神，轻薄浮躁就不能修养性情。淫慢则不能励精：淫，放纵。慢，懈怠。淫慢，放纵懈怠。励，振奋。励精，振奋精神。险躁则不能治性：险，轻薄。躁，浮躁。“险躁”与上文“宁静”相对而言，即“轻薄浮躁”。治，修养。治性，修养性情。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！【译】年纪随同时光疾速逝去，意志随同日子/岁月消失，最终枯败凋落（即“人年老志衰，没有用处”），大多不接触世事（即“大多对社会没有任何贡献”），（只能）悲哀地守着陋室，（到那个时候）将又怎么来得及！遂成枯落：遂，终、最终。枯落，衰残、凋落，比喻人年老志衰，没有用处。
