养生的根本所在—养精气神精、气、神是人体...

养生的根本所在—养精气神
精、气、神是人体生命活动的三大根基，是人体生命存亡的关键，被视为人 身之“三宝”。“精脱者死”，“气脱者死”，“失神者亦死”的论述更是突显了精气 神三者在生命中的重要性，因此，只有通过养生，保证精足、气充、神全，方能摄生长寿，祛病延年。
精是气神的物质基础，精气神充盛乃健康长寿的根本。精生于先天，养于后大，并藏于五脏，且五脏之中肾为根本，主藏精，故养精重在保养肾精。《千金要方·养性》中提到：“精竭则身惫。故欲不节则精耗，精耗则气衰，气衰则病至，病至则身危。”大意是说精不可耗伤，耗则伤身，而养精才能强身益寿。 养精之法，当首推节欲保精、护养真气，使精气充足，体健神旺。也可通过食疗补益、运动养精、药物调理等方法来保养阴精，使其充盈内守。
在各种护精的养生方法中，《内经》中特别提出了房事养生理论，如《素问·五常政大论》中指出：“阴精所奉，其人寿。”若恣情纵欲，则“有损天命”。《素问·上古天真论》也提倡“节欲”和“节劳”以养生。晋代葛洪进一步发扬该理论，认为精气最为宝贵，以精为宝，并创建了“宝精行气”的养生预防术。唐·孙思邈《千金方·房中补益》说：“四十已上，常固精养气而不耗，可以不老”，“六十者闭精勿泄”，指出了不同年龄段人群保养精气的注意事项。《养生保命录》也认为房室不节、纵欲过度或合房无术，都会损耗伤精，不利于养生。《冷庐医话》中的养生观也重在节欲保精。清代叶天士亦继承历代养生观点，重视养精摄生，主张远房事，戒色欲，以保真元。
养气主要包括两个方面的内容，一是保养正气，二是调畅气机。元气充足，生命有活力，气机通畅，则机体健康。保养正气，多以培补后天，固护先天为基 础，饮食营养培补后天脾胃，使水谷精微充盛，以不断地供养气。保养正气在养生中的关键作用上文已经进行论述，至于保养正气之法，首先体现在四时养生， 顺应天地四时的变化，则可使阳气得到保护，不致耗伤。如《素问·生气通天论》所说：“苍天之气清静，则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也。此因时之序。”说明顺应四时，才能使气得养。
《素问·四气调神大论》提出了顺应四时养神，为了适应“春生”、“夏长”、“秋收”、“冬藏”的规律，春季调神需要心情舒畅，精神放松，夏天要使精神焕发，秋天要使神气内敛含蓄，冬天要让意志潜藏。清·高士宗《素问直解》注释道：“四气调神者，随春夏秋冬四时之气，调肝心脾肺肾五脏之神志。”
神为一身之主宰，统帅五脏六腑。总之，神是人体生命活力和精神活动的总称，对心身健康关系重大。《素问·八正神明论》日：“神乎神，耳不闻，目明心开而志先，慧然独语，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故日神。”调神是人体健康的重要环节，人的精神充沛，是机体具有较强适应环境和抵抗疾病的能力的重要条件。而强烈的精神刺激，不仅能够造成精神类疾
病，也会影响内脏的气机功能与气血运行，引发多种身体的疾病。为此，《文子》认为“神清意平，百节皆宁”才是“养生之本”。
“精、气、神”虽然各有所主，实是一个不可分割的整体。精为神之舍，有精则有神，所以积精才可以全神，伤精则神失其所。精为气之母，精失则无气， 气伤则无神。神为精之主宰，失神则精失其生机。精化气，气化神，神滋精，以生以长相互滋生，生生化化，无有始止而生命延长。