禅的分门

禅的分门

文/澄海

现在有人说他们研究的是广义的禅，禅宗包括在里面。这种说法是分门别类的理论禅。但一旦进入分门别类，一定要清楚的厘定彼此的异同，毕竟止观禅、四禅八定、九次定禅、次第禅等等，都有其内涵与修行方法，要分辨出不同与相同部分，在理论上才有价值，这是学术的基本要求，混淆即笼统，笼统即不清不楚，就是戏论，在学术上完全没有价值，也没有启迪智慧的可能。

《楞伽经》最早提到禅的分类，见于第二卷：

大慧！有四种禅……

云何愚夫所行禅？谓声闻、缘觉、外道修行者，观人无我性，自性共相，骨锁无常，苦，不净相，计着为首。如是相不异观，前后转进，相不除灭，是名愚夫所行禅。

云何观察义禅？谓人无我自相共相，外道自他俱无性已，观法无我彼地相义，渐次增进，是名观察义禅。

云何攀缘如禅？谓妄想，二无我妄想，如实处不生妄想，是名攀缘如禅。

云何如来禅？谓入如来地，行自觉圣智相三种乐住，成办众生不思议事，是名如来禅。

这种分类有助于习禅者自我检测进度。第一种愚夫所行禅，是观一切苦空、不净、无我，还是计着一切法自相、共相，纵然达到灭定，还是不除灭于相。第二种观察义禅，还在资粮位及加行位，尚待如实亲证。第三种攀缘如禅，即缘真如之禅观，太虚大师判为通达位菩萨，入于初地以上亲证真如所行。唯如来禅得自觉圣智，乃八地以上到于佛地之妙觉果上所行。

达摩大师所传即如来清净禅，得自觉圣智。

如何自觉圣智？《楞伽经》重在转识成智，扫荡二元对立概念，所以后来发展为法相宗。讲一超直入如来境的安心法门，发展为禅宗，即法性宗。

禅宗到了六祖，门庭又变，大举“以心传心”，直接传达自觉圣智，免除前修行的阶段，即“直指人心，见性成佛”。但悟后起修，还是要有前述阶段性的进程，在自觉圣智中修行中容易得力。

宗密又在《禅源诸诠集都序》说：

　　禅门则有浅有深，阶段殊等。谓带异计欣上厌下而修者，是外道禅；正信因果，以欣厌而修者，是凡夫禅；悟我空偏真之理而修者，是小乘禅；悟我法二空，所显真理而修者，是大乘禅。若顿悟自心本来清净，原无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异，依此而修者，是最上乘禅，亦名如来清净禅……达摩门下，展转相传者，是此禅也……唯达摩所传者，顿同佛体，过异诸门。故宗习者，难得其旨，得则成圣，疾证菩提。

宗密初习禅宗，悟入后归华严，深证“一即一切，一切即一”，以此印证禅宗，才能彻底明白达摩心法的精华。禅宗的直指人心是顿法，因为是教外别传，直接呈现正等正觉，可以说是最圆。

佛法可分为比量与现量，比量是理论上的慧见，必须经过修证而入现量，享有心灵的真实感受。一般禅法都从理论、方法着手，次第开展，渐修渐证，很有次第，所以通称次第禅，其中以天台宗的止观双运最有条理与层次，修证心得很明确，但是要修证到：“豁然心慧相应，无碍方便，任运开发，三昧正受，心无依恃”，要有一段漫长的修证历程。

禅宗的顿悟，是先开发现量，然后才凭此以为修证的参考值，或是一面宝镜，用以对照修证工夫。如果能够顿悟见性，然后拿天台止观或法相的转识成智来研究，运用在修证上，进步会很快。

问题是禅宗的顿悟，除了参禅活动的辛苦外，还必须止观双运，步步为营，到了最后还得明眼宗师的指拨，才能鲤鱼跃龙门，机缘难遇。

这些谈的是禅法的不同，而最后得到的无漏智是什么，必须搞清楚。无漏智是生命升华的极致，也是《心经》所讲的摩诃般若，属于内在于心灵深处的生命乐章，得此，同体大悲与无缘大慈才能出现。

总之，禅宗入门，以现量为起点，其他各宗从比量开始，企图渐修渐证而入现量，方法有急有缓，各有千秋。但必须呈现无漏智才告功成圆满。谈广义禅固可，但分清禅宗的禅与其他禅门不同，尤其重要。

无论谈广义禅、高级禅、别出心裁禅等等，都是理论的框架。首先要厘清的是禅宗的禅与各种禅有什么异同？禅宗为什么以《金刚经》印心？六祖的《坛经》与《金刚经》有什么关系？禅风可顺应时势，禅法不可混淆，对此不能详细分析，谈什么广义禅、高级禅？