孟子日课097丨没有诚实，何来尊严
今天是孟子日课第97节。欢迎你留言交流。
上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。
故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。
《诗》曰：'天之方蹶，无然泄泄。’泄泄犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。
故曰：责难于君，谓之恭；陈善闭邪，谓之敬；吾君不能，谓之贼。”（《孟子·离娄上01》下）
不仁之人占据高位，带来的祸害难以言说。孟子接着议论：
在上的没有道德轨范，在下的没有法律制度，朝廷不相信道义，百官不相信法度，官员触犯道义，百姓触犯刑法，国家还不亡，那实在是太侥幸了。
揆，量度。工，是百官。度，即法度。张居正解释说：
苟上而为君者，施之政事惟任私意，而不以道理量度，则下而为臣者务为阿顺，亦无所执持，而不以法度自守。
夫朝廷之上，全凭着道理才能出令以布信，今上无道揆，则迁就纷更，政令不能画一，而道不信于朝廷矣。
百官之众，全依着法度才能顺命以成信，今下无法守，则偷惰欺罔，职业不以实修，而度不信于百官矣。
朝不信道，则在上之君子必至于肆志妄行，犯名义而不恤。
工不信度，在下之小人必至于放辟邪侈，犯刑法而不顾。
无法可遵和有法不守，都是同样可怕的事。没有了道德轨范、规则法度的制约，必然有人为一己之私，揣摩人心，寻找捷径。而守法之责，当从上而下，平等贯之。
所以说：为国者，城墙不坚固，军备不充足，虽然国势不强，却无伤根本，这不是国家的灾难。田野不开辟，经济不富裕，也不叫危害。然而在为政者不讲礼仪，在下的人没有教化，则贼恶之民起于其间，肆为邪说暴行，国家也就离灭亡不远了。
孟子进一步引用《诗经》上的话说：
上天刚降灾祸，颠覆周室，为人臣者，当救国家之急，不可苟且旦夕。
蹶，是颠覆。泄泄就是沓沓的意思，是怠缓悦从之貌。事君不义，逢迎而不匡正；进退无礼，进不能正君，退不能洁身自好；对先王的仁政也是造言诋毁，以为难行。
张居正解释说：
这等的臣只是因循岁月，顾虑身家，全无全无体国之诚，急君之念，即时俗所谓沓沓者。
最后孟子引用古语做结：
责难于君，谓之恭；陈善闭邪，谓之敬；吾君不能，谓之贼。
张居正解释说：
人臣若只趋走承顺，外貌恭谨特小节耳。惟是尽心辅导，举高远难能之事，责其君以必行，使存心立政。虽似强之所不堪，然其心却是以圣帝明王的事业期望其君，而不敢以庸常待之，这才是尊君之至，所以谓之恭也。
人臣只唯诺顺从，外面敬畏，亦虚文耳。惟是尽言规谏，敷陈先王善道，以禁遏其邪僻之心。虽似投之以所甚忌，然其心确实以防微杜渐的道理，匡救其君，而不敢陷之于有过，这才是为国之诚，所以谓之敬。
若谓先王之道非吾君所能行，而不肯责难陈善，以尽开导之方，坐视其有过而不恤。这反是害其君了，不谓之贼而何？
读之此，也刷新了对恭、敬、贼的认识。三者都是建立在人与人之间诚实相处的基础之上，否则相互揣测，活得很累，哪有尊严可言。即使是抛开君臣这层关系，也是可以推而广之的。
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