易学人格模型与MBTI、西方心理学对应关系
易学人格模型与MBTI、西方心理学对应关系
这里主要就是易学人格模型除MBTI四个维度相同，剩下的另外两个不同维度，即5爻、6爻与西方心理学的对应关系，帮助理解这两个维度的概念，换句话说每个MBTI类型是如何按易学人格模型再分四个的。
内容来摘自《易经心理学》结语与丹尼尔、荣格对话。
（楼主很懒，是机器转过来的，少许错漏字，求真看原书）
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J.1情商与道德
1990年，美国耶鲁大学心理学家彼得·寨拉维和新罕布什尔大学的约 翰·梅耶首次提出了“情绪智商”这一概念。情绪智商的英文为Emotional Quotient — 缩写为EQ。他们把情绪智商描述为人格的三种能力：一，表达情 绪的能力；二，调节情绪的能力；三，运用情绪追求成功的能力。 1996年，对 其含义又进行了修订。
情绪智商的提出，实际上是找到了一个很重要的人格要素，这一成果不 亚于荣格对心理学的贡献。故有人评价“情商”的发现，是20世纪最重要的 心理学研究成果。然而，真正将“情商”这一学术成果变为应用科学、对心理 学产生深刻影响的人，却是美国《纽约时报》的专栏作家丹尼尔·戈尔曼。 1995年，丹尼尔推出《情绪智商》一书。丹尼尔把“情商”划分为五个方面能力。这五个方面的能力涵盖了这一人格要素的全部内涵。
西方人将人的情绪和情感作为“情绪智慧”来认识，这一观念是值得 商讨的。人的情绪和情感本是一种道德属性很强的人格特质，主要由身 体语言表达；它不可伪装、不可修饰、不可欺骗。如果不从道德层面修炼 心性，只从表象行为来提升情绪的“智慧”，很可能不能获得真正意义上的 “情商”。
情绪的感染力不在于智慧，而在于道德。根据易学心理学演绎，道德是 求同动机的表达方式，其内涵与情绪智商所指“处理人际关系能力”完全一 致。笔者愚见，这一要素的称谓应当叫“情绪道德”更为确切，下面分析情商与易学人格学中道德要素的对应关系。
情绪智商与道德“象”
1.社交能力与同理心
在丹尼尔的情绪智商中，有社交能力和同理心（Empathy）两个概念。丹氏所说的社交能力,实际上是指处理人际关系的能力;它的内涵与易学人格系统道德要素的“礼义”属性(道)切合。丹氏所说的同理心（Empath），实际上是指感受、觉察他人感情与需求的能力；它的内涵与易学人格系统道德要素的“仁信”属性(德)契合。
社交能力是组织协调他人情绪的能力；通过自己的行为表达，使他人产生出自己所期待的反应。大体而言，处理人际关系的艺术， 就是调控他人的情绪。社会胜任与不胜任.以及与之相关的技能，社交能力 体现一个人受同类欢迎程度、领导权威和人际互动等效能。社交能力强的 人，擅长于处理人际关系，凭借他的协调沟通能力，与他人一起做事时，就能和谐顺利。因此，这里的社交能力就是易学人格系统道德要素中的“礼义” 属性(道）。
同理心是了解他人的感受，觉察他人的感情与需求及关心事 情的一种能力。识别他人情绪、移情，是在情感的自我觉知基础上发展起来 的又一种能力，是最基本的人际沟通能力。追溯移情产生之源，情感“聋哑百”的社会代价以及移情点燃利他主义的前提条件。具有移情能力的人，能通过细微的社会信号，敏锐地感受到他人的需求与欲望。这一能力更能满足如照料、教育、销售或管理职业类的要求。这里的同理心认)就是 易学人格系统道德要素中的“仁信”属性(德）。
2.个人情感能力
在丹尼尔的情绪智商中，还有个人情感能力概念。丹氏所说的个人情 感能力是指怎样控制自己情绪的能力；他的内涵是人类求成动机的表达方 式，与易学人格系统的“欲望”要素完全能契合。
自我情绪操控包括“自我控制/自我激励”控制自己内心世界的活动及冲动的能力；约束自己的情绪与冲 动，失败中坚持的能力。这里的自我情绪操控与易学人格系统欲礓要素的 “高欲”属性契合。
自我控制是调控自我情绪，使之适时、适地、适度； 这种能力建立在自我觉知的基础上，是一种如何自我安慰,有效摆脱焦虑、 沮丧、激怒、烦恼等消极情绪侵袭的能力。如果这一能力低下，则将会使人 陷入痛苦情绪的旋涡中;反之，则可使人从挫折和失败的险境中迅速跳出， 重整旗鼓、迎头赶上。
自我激励（Self-Motivation )是服从于某目标而调动、指挥情绪的能 力。如果一个人要想集中精力，自我激励、自我把握，发挥自己的创造性，那 么这一能力是不可缺少的。成就任何一项事业，都必须有情绪的自我控制---延迟满足、压抑冲动；只有自我激励、积极进取，才能实现成就。具备 这种能力的人，无论从事什么行业都更有效率、富于成效。
自我情绪操控还包括自我觉察了解自己的感受，了 解自已内心想法和倾向的能力及直觉力。自我觉知的内涵是当某种情绪刚 一出现便能察觉的能力一一此乃情感智商的核心。监控情绪瞬时变化的能 力，是自我理解与心理领悟力的基础，没有能力认识自身的真实情绪的人， 就只好听凭这些情绪摆布，那么事业的成功就会受影响。情绪自我觉察力 强的人，能更好地把握人生，如在婚姻、职业方面能准确抉择。这里的自我觉察与易学人袼系统欲望要素的“低欲”属性契合。
3.丹尼尔“EQII-工作EQ”
丹尼尔的“情绪智商”有内涵较为深刻的概念。这些概念自成系统，它 不谋而合地把中国心理学称为“天才四象”的道德格内涵作了深刻揭示。丹尼尔的这一系统称“EQII -工作EQ”，即“情感能力框架”系统。
尽管“情商”的发现是20世纪最重要的心理学研究成果，但情商的理论 毕竟还很年轻、稚嫩;特别是由于它缺少一种可以进行归纳演绎的工具，从 而使现在社会上广为流行的“情商”，只能给人一种是“流行歌手”的形象;在 心理学实践和理论中，还不能展承出它潜在、严肃的科学内涵。故对于如何 用“EQII，工作EQ”系统进行情商评估,其测量系统还没有得到公认,它也 就没有能像智商和其他人格特质那样，在心理学中凸现这一发现的伟大。
刘宏军先生在研究拙著《H管理理论》、《周易与人格》过程中，发现了 一个重要现象，那就是人们在情绪运用方面各有“偏好”，不同偏好的人，会 有不同的“情商”形态;他被人接纳和认同的程度也就不一样。这里的所谓 情绪应用“偏好'就像大多数人总是习惯于用右手、少数人用左手写宇一 样;情感偏好亦会因人而异a它决定于个人成长过程的社会学习训练。情 感偏好大致可分为两个方面四种类型：
第一个方面是对待自我情绪的态度上，有一种人习惯于先把情感的闸 门紧闭，把注意力放在发现上，发现自我情绪并估计自己的情绪可能带来的 后果，由于他经常把精力放在“情感的闸门是否打开，后果如何? ”因此他没 有太多的时间表达、宣泄情绪,所以，我们常常感受不到这种人的情绪变化， 在他人看来比较低调、温和;也就是“低欲型”。另一种人习惯于先把情感的 闸门打开,把注意力放在如何表达情绪，即对自己激荡的情感洪流如何导 引；不让其出轨，产生破坏性情绪如坏脾气，驾驭自我的欲望一延迟满足;激励、鼓舞自我不甘落后:所以，我们常常感受到他的情绪随情势的变化有所 波动，起伏跌宕、慷慨激昂，在他人看来比较高调、进取;也就是“高欲型'
另一个方面是对待他人情绪如何处理的态度上，有一种人习惯于先把 情感的闸门紧闭，不马上与人进行情绪交流，而是把注意力用于设身处地体 验、踉进他人的心境情绪,感知他人的期待；就好像医生用听诊器倾听病人 心跳一样的专注和安静;在与人交往的过程中，虽然你感受不到的他的情绪 传递，就好像你在舞池里跳舞，尽情宣泄你的情绪，但他常作“壁上观'你也 会感受到他在关注你、关心你、关怀你；这种人就是“仁信型”。另一种人习 惯于先把情感的闸门打开，与人进行情绪交流v杷注意力放在选擇最得体情 绪反应才能满足他人的期待，进而协同、影响、调整别人的情绪;在与人交往 的过程中，你会感觉他们很会说话，善于辞令；常常会影响你的情绪，调动你 的精神力量;他就像豪放的舞者，一碰面就和你舞个不停。这种人就是“礼义型”
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4.情商特质与道德“四象”
在易学人格学中，道德要素与欲望要素结合称“天才”,由复卦的上爻和 五爻组成。上爻道德和五爻欲望各有两种属性，组合后就可生成能够描述 道德表达形态的“四象”，故也称“道德格”。易学中的“道德格”与丹尼尔的 “情绪智商”内涵完全相通，故笔者也将此“四象”定义为深度情商（士 EQ)的 分类属性。
中国人把一个人处世态度的合情性，不叫情商，而称道德。笔者感觉， 这种称谓要比“情绪智商”概念更深刻全面。易学心理学将道德与欲望结 合，把道德概念进一步深化，故我们可用“深度情商”这一概念·来理解中国 心理学中的“道德”。
结语与丹尼尔、荣格对活
道德属性可分为“礼义”与“仁信”两种;“礼义”与丹尼尔情商中的“社交 能力”契合，“仁信”与丹尼尔情商中的同理心咖认)契合。这样.礼、义、 仁、信四个宇，就将道德要素中的组织协调能力(礼）、进退节度潜质(义）、慈 善博爱之心(仁）、憨厚诚实之德(信)都概括了。欲望属性可分为高欲与低 欲两种广高欲”与丹尼尔情商中的·‘自我操控”契合r·低欲”与丹尼尔情商中 的“自我觉察”契合，这样，易学心理学中的“道德格”，就与丹尼尔情商系统 全部打通。而且，易学心理学还深刻地揭示了人性中的求同动机和求成动机·是产生“情商”的内禀性驱力，为“情商”找到了动力来源。
上述丹尼尔的“觉察力/调控力'“社交/移情'实际上是构成了西方心 理学情商系统的“两维四极”形态，与笔者根据《易经》总结的道德形态 天才“四象”中“仁信/礼义”、“高欲/低欲”的内涵完全一致。四种情绪(或称 道德)类型的内涵如下：
第一象限:低欲礼义型道德
这是一种情绪温和的人，与人交往时情绪变化比较得体，容易进人 角色；
第二象限:低欲仁信型道德
这也是一种情绪温和的但与人交往时情绪变化木讷迟钝；不容易进 入角色；
第三象限:髙欲仁.信型道德
这是一种虽然情绪高昂,但与人交往时情绪变化木讷迟钝；不容易进人 角色的人；
第四象限:高欲礼义型道德
这也是一种情绪高昂的人，此类人与人交往时情绪变化适宜得体，容易 进人角色。
丹尼尔虽然总结了四个象限的“情商(道德)”形态,伹人们观察到的只 是情绪的一种状态,却无法断定它的属性;也就是说，还不能评估这种“情 商”形态的优劣。这是西方心理学缺少一种分析平衡秩序逻辑的致命弱点。
欲想使丹尼尔的情商系统在实践中准确应用，则必须考虑综合人格中 其他要素对人类情绪行为的作用。易学分析证明，丹氏的四类“情绪(道 德)”属性，既受智慧要素朋比互助影响，还会受到内禀人格诸要素互动损 益、互补平衡状态的支配。下面来看本书对荣格心理系统与丹尼尔情商系 统的整合方法。
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§ J.2智商与智慧
“智慧”在易学人格学中是一个很重要的人格要素，排列在复卦模塑的 第四爻位置。意思是这一要素是整个人格的指挥中枢。在西方心理学中用 “智商”概念来描述一个人的能力；但“智商”在西方心理学人格系统中没有 确定的结构关系。那么，智商与智慧两个概念有什么异同呢？
易学人格学中的智慧代表人性中求知动机的表达方式;用聪、明、通、达 四个字描述它的属性。其意义是:聪:代表接收信息的能力；明:代表分辨信 息的能力;通:代表理解信息的能力；达:代表处理信息的能力。
荣格心理系统总结了人类心智的运动特点，认为不同人的心智应用方 式是不一样的。荣袼用内、外倾心理类型来描述这种差异。在荣格理论中， 内、外倾心理类型是指人们偏爱把注意力集中在那些方面。
心理类型是荣格对研究对象的观察中，总结了正常心智应用的不同模 式。他发现，一些人比较容易被外部世界或者内心世界所吸引。荣格把外 部世界的人与事和经历，称为外倾（extroversion）况把内心世界的内在过程和反映称为内倾（Intravertsion) 。
1.内倾偏好
具有内倾偏好的人，往往把注意力集中在自己内心的 观点和体验上，他们的精力和注意力者丨S面向内部，并且从自己内部的想法、 情感和反映等获得能力。大部分偏爱内向的人的性格倾心于内心世界,喜 欢书面交际，通过自我头脑“实践”，获得对世界的认知。此类人行动和说话 之前先反思，喜欢独处，自我克制力强，随时都可以将自己的注意力集中。 这种特质与易学人格系统智慧要素的“通达”(智)属性契合^
2.外倾偏好
具有外倾偏好的人，往往把注意力集中在外部世界的 人和事上。他们的精力和注意力都面向外部，并且从外部的事情、经验和相 互关系等获得能力。大部分偏爱外向的人的性格，适应外部环境，喜欢通过 交谈进行交际，从行动或讨论中学习得最好，兴趣广泛,倾向于先说，然后反思,好社交，善于表达，在工作和相互关系中采取主动。这种特质与易学人 格系统智慧要素的“聪明”(慧)属性合。
在易学心理学中，智慧要素与理念耍素结合，由复卦的四爻和三爻组 成。四爻智慧和三爻理念各有两种属性,组合后就可生成能够描述智慧表 达形态的“四象'故也称“智慧格”。易学中的“智慧格”要比“智商”概念和 荣格的内、外彳顷心智模式不仅内涵相通，而且，更能反映一个人的人格特质。 故笔者将此“四象”也定义为广义智商(±IQ)的分类属性。
中国人把一个人做事方式的合理性，不叫智商，而称智慧，中国文化中 的“智慧”概念比之“智商”要广博含蓄得多。一个人的理性优劣，不单是量 表测量的那个“智商”所能概括的;在人类的思维系统内，不光具有按照守恒 性演绎事物发展的能力，还具有按照平衡性演绎事物发展的能力.智慧概 念中的“智”,就是代表了人类理解与处理信息的一种“通达”能力；“慧”就是 代表了人类接受与分辨信息的一种“聪明”能力。在智慧的属性中，聪、明、 通、达四个字就将其接受信息能力（聪）、分辨信息能力（明）、理解信息能力 (通）、处理信息能力（达)都概括了。易学三“才”学说又将理念要素与智慧 结合，把智慧概念进一步广义化，用“人才”代表智慧形态。所以，易学心理 学用“广义智商”概念，来理解人格中的“智慧格”。
根据以上对情商与道徳、智商与智慧的整合，易学人格学中的“认知人格”就可与西方心理学中的人格特质完全打通。认知人格是演绎人们在处 世做事中表达身心属性优劣的重要系统,其中既包括人格情绪(道德）的演 化规律，也包栝人格智慧属性的演化规律。
所谓情绪是一种处世态度；代表一个人在人际交往中为应 对某人或某事所产生的一种情感状态；其中包括感受情绪v. s.展现情绪。 感受情绪是指一个人实际感受到的情绪;包括对自我感知和识别他人情绪。展现情绪是指一个人在人际交流 中表现出的情绪；包括自我情绪操控和处理他人情绪的能力（社会技巧)。 情绪 概念在易学心理学中，就是道德所表达的状态。
所谓智慧是一种做事方式;代表一个人在做某—件事情 时所表现的能力和方式；与荣格所总结的内、外倾有相通之处;与传统心理 学中的“智商”概念也有相通之处。这一概念在易学心理学中就是“智慧” 要素。
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J.3.特质与性格
在易学人格学中，人类的“自性格”作为一个整体，放在复卦模型的下 卦。这种结构的意思是，“自性格”是一个人综合人格的基础。自性格也称内禀人格，它从人性自然属性动机表达方式演化而来。在描述自性格时，荣 格总结了三种心理类型;而易学人格学是从人性动机的表达方式直接推得。 那么，两者是否也可以沟通呢？
易学人格学认为，人类的自性格（内禀人格)与一个人的遗传、出生时境 有关。属T先天的结构性厲性。其要素和属性如下：
(1)竞争/合作要素;简称争合。代表求生动机表达方式。
竞争：体现男性的人格特征。在八卦中用阳爻“___”表示。
合作：体现女性的人格特征。在卦中用阴爻“_ _”表示。
(2)自持/表白要素；简称隐现。代表安全动机表达方式。
自持：体现男性的人格特征。在八卦中用阳爻“___”表示。
表白：体现女性的人格特征。在八卦中用阴受“_ _”表示。
(3)理想/现实要素;简称理念。代表求美动机表达方式。
理想：体现男性的人格特征。在八卦中用阳交“___”表示。
现实：体现女性的人格特征。在八卦中用阴爻“_ _”表示。
荣格理论把人类的性格心理模式总结得很到位。他认为人类的性格特 质是人类固有的精神运动模式的反应；苏核心观点是:人类的心理活动一定 在下面其中之一的状态活动：一是获取信息，即感知;二是组织信息,即判断。
在获取信息方面、荣格发现不同的人有两种截然相反的感知方式。他 称之为感觉和直觉在组织信息方面，荣格发现不同 的人也有两种截然不同的判断方式。他称之为思考和情感。荣格总结的精神活动过程可用图J-1示意。
荣格理论中的获取信息模式(即感知）与易学人格系统的“理念”要素互相契合。在易学理论中，理念要素代表求美动机的表达方式;即有的人喜好 近期目标;它相当于荣格理论中喜好以“实感”获得信息的一类人。有的人 喜好长远目标;它相裘于荣格理论中喜好以“直觉”获得信息的一类人。现 将“现实”与“理想”属性与荣格理论中以“实感”或“直觉”特质整合如下：
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“隐现要素”与“组枳信息”
荣袼理论中的组织信息模式(即判断)与易学人格系统的··隐现”要素互 相契合。在易学理论中，隐现要素代表安全动机的表达方式;有的人遇事不 慌，沉默自持;这种模式相当于荣格理论中喜好以“思考”组织信息的一类人。 有的人遇事慌张，惊恐表白；这种模式相当于荣格理论中喜好以“情感”组织 信息的一类人。现将“自持”或“表白”属性与“思考”或“情感”特质整合如下：
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内禀人格中的现实属性是指这类人通常以“实感”接受信息，理想属性 是指这类人常以“直觉”接受信息。内禀人格中的应持属性是指这类人以 “事”为本;表白属性是这类人常以“人”为本。
“争合要素”与“解决问题方式”
上述所说的“理念”要素相当于荣格理论中获取信息(感知)时所偏爱的模式，“隐现”要素相当于荣格理论中组织信息(判断）时所偏爱的模式。仅 此两种情况还不足以确定一个人的性格。在易学内禀人格三要素中，还有 一个描述求生动机表达方式的要素，即竞争与合作。这一要素的本质,是人 们处世的基本态度。在荣格理论中，实际上就是他总结的人们在“解决问题”时所惯用的模式：即是以“感知”来解决问题呢，还是以“判断”来解决问 题。以感知解决问题的人，倾向于用“合作”态度处世；以判断解决问题的 人，倾向于用“竞争”态度处世。竞争与合作简称“争合”要素；“竞争”或“合 作”属性与“感知”或“判断”特质整合如下：
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综上最终的MBTI与周易人格模型对应表格如下：
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其中的五行分配，是由楼主自己按易经传统五行分法分配：
八卦五行的对应：乾兑属金，坤艮属土，震巽属木，坎为水，离为火
原书貌似删除了阴阳五行化合内容，可能是还在研究中，阴阳五行分布如下：
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