荀子日课174丨怎样才能让别人不敢占你便宜
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凡攻人者，非以为名，则案以为利也；不然，则忿之也。
仁人之用国，将修志意，正身行，伉隆高，致忠信，期文理。布衣紃屦之士诚是，则虽在穷阎漏屋，而王公不能与之争名；以国载之，则天下莫之能隐匿也。若是，则为名者不攻也。
将辟田野，实仓廪，便备用，上下一心，三军同力。与之远举极战，则不可。境内之聚也保固，视可，午其军，取其将，若拨麷；彼得之不足以药伤补败。彼爱其爪牙，畏其仇敌。若是，则为利者不攻也。
将修小大、强弱之义以持慎之，礼节将甚文，珪璧将甚硕，货赂将甚厚，所以说之者必将雅文辩慧之君子也。彼苟有人意焉，夫谁能忿之？若是，则忿之者不攻也。
为名者否，为利者否，为忿者否，则国安于盘石，寿于旗、翼。人皆乱，我独治；人皆危，我独安；人皆失丧之，我按起而制之。故仁人之用国，非特将持其有而已矣，又将兼人。《诗》曰：淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。此之谓也。（《荀子·富国篇第十》20）
凡攻人者，非以为名，则案以为利也；不然，则忿之也。
凡是进攻别国的，不是为了追求美名，就是要谋取利益；再不，就是因为怨恨他们。杨倞注曰：
凡攻伐者，不求讨乱征暴之名，则求货财土地之利。不然，则以忿怒。不出此三事也。
荀子说到了人性的本质。人之在世，为名乎？为利乎？司马迁曰：
天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。
仁人之用国，将修志意，正身行，伉隆高，致忠信，期文理。布衣紃屦之士诚是，则虽在穷阎漏屋，而王公不能与之争名；以国载之，则天下莫之能隐匿也。若是，则为名者不攻也。
仁人治理国家，将修养意志，端正立身行事，崇尚礼义，做到忠厚守信，使礼仪制度极其完善。身穿布衣、脚穿麻鞋的读书人如果真能做到这样，即使住在偏僻里巷简陋的房屋中，天子诸侯也不能和他竞争名望；如果把国家委任给他，没有谁能埋没他。像这样，求名者就不会来攻打。伉，同亢，极。紃（xún）屦，用麻绳编的鞋。
谁进攻有这样国君的国家，别说不能博取名声，反而自取其辱。杨倞注曰：
伐有道，只成恶名，故不攻。
将辟田野，实仓廪，便备用，上下一心，三军同力。与之远举极战，则不可。境内之聚也保固，视可，午其军，取其将，若拨麷；彼得之不足以药伤补败。彼爱其爪牙，畏其仇敌。若是，则为利者不攻也。
仁人治理国家，将开垦田野，充实粮仓，改进设备器具，上下团结一心，三军共同努力。他国如果远征苦战有道之国，肯定不行。
其境内集结军队且守卫牢固，看准时机，迎击擒获敌军，像拨倒蒲草一样轻而易举，这样的国家，即使占领了，所得还不足以弥补征战所带来的创伤、损失。贪利之国如果爱惜自己的士兵，畏惧这样可怕的仇敌，就不会去攻打了。午通迕，迎击。麷(fēng)，蒲草。
仁人君主治国，经济发展，国力增强，军心凝聚，能守能战。稍微理智的人都会认识到，同这样的国家打仗只会损兵折将，什么好处也捞不到，即使得到了，也是得不偿失。
将修小大、强弱之义以持慎之，礼节将甚文，珪璧将甚硕，货赂将甚厚，所以说之者必将雅文辩慧之君子也。彼苟有人意焉，夫谁能忿之？若是，则忿之者不攻也。
仁人治国，将谨慎遵行小国与大国、强国与弱国之间的道义原则，礼节将十分周到，会见时赠送的玉器将很大，贡献的财物将非常丰厚，派往游说对方的人一定是正派有礼、善辩聪慧的君子。他国君主如果通情达理的话，还会怨恨他吗？像这样，那么出于怨恨而动武的人也就不会来攻打他了。
为名者否，为利者否，为忿者否，则国安于盘石，寿于旗、翼。人皆乱，我独治；人皆危，我独安；人皆失丧之，我按起而制之。
追求美名的不来攻打，谋取利益的不来攻打，要发泄怨愤的也不来攻打，国家就会像磐石一样稳固，像星宿一样长久。别国都混乱，只有我治理得好；别国都危险，只有我安稳；别国都丧失主权，我便起来制服他们。旗，通箕。箕翼，皆为二十八宿的星宿名。
故仁人之用国，非特将持其有而已矣，又将兼人。《诗》曰：淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。此之谓也。
所以仁人治理国家，不仅将保住他所有的，还要兼服他国。《诗经》中说：善人君子，坚持道义不变更。他的道义不变更，四方国家他坐镇。说的就是这种情况。
为人做事，要想不吃亏，首先要自己行得端，坐得正，不给人留下借口，去占你的便宜。同时，又要增强自己的实力，让人知道，占你的便宜，除了自讨没趣，没有半点好处。一个人既要有德，也要有才。德者才之帅也，才者德之资也。如此才能既防伪君子，也防无赖。
我们已经逐字逐句学习完《论语》《孟子》《大学》《中庸》《道德经》，家训《聪训斋语》《澄怀园语》《曾国藩教子书》。《荀子日课》《家塾教学法》正式开讲。
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