先秦诸子的哲思，言简意赅，直击要害
假若世上有什么“天机”，大概就掌握在哲学家手里。
哲学家，像是代表人类与天地宇宙交涉的使者，去思考世俗无心思考的问题，去言说不可言说的道理。所以，说话的能力尤其重要。
一个好的哲学家，也是一个语言大师。在我们的印象里，哲学家说的话，要么诘屈聱牙，晦涩难懂；要么言简意赅，直击要害。先秦的诸子，显然属于后者。
那是一个思想璀璨的年代，也是一个妙语生花的时代。孔子，庄子，荀子，墨子，韩非子……先贤们用不着长篇大论，常常用几个浅显的语句，就可以讲出深奥的道理。他们有自己的主张，也有不同的说话风格。但是，他们都擅长使用“比喻”，拿身边寻常可见的东西，描绘着深刻的道理，常常能够化抽象为具体，化干瘪为丰满，化深奥为浅显，化晦涩为明朗。
先秦诸子的比喻，丰富了语言，也成就了经典：老子说，“上善若水”，“虚怀若谷”；墨子说，用谬论否定真理，犹“以卵投石”；孟子说，以霸道治国，犹“缘木求鱼”；孔子感到时光如流水，说逝者如斯夫，不舍昼夜；韩非子认为做事要从细，说千丈之堤，溃于蚁穴……有一些比喻，或许我们已经忘了典故出处，却已如同唠家常般信手拈来、朗朗上口。还有一些，已在漫长的岁月里应用于无数的场景，至今仍能够发人深省。
先秦的诸子，是距离我们最远的哲学家，却也好像是距离我们最近的。他们是思想最活跃的人，也是最懂得沟通的人，并赢得了最广泛的群众基础。他们用普通的生活感受，创造了深远高妙的境界，跨越两千五百多年仍不过时。
孔子很重视语言的作用，所以他说“一言可兴邦，一言可丧邦”。
孔子还说，“能近取譬。”譬，喻也。说的是，打比方的时候，要从自己身边的东西下手。孔子教我们的，不只是一种作文技巧，更是一种沟通方法。
打比方的目的，无非是为了让道理更易于理解，所以就要讲大家都能明白的东西。身边的一切客观物象，只要设喻得当，都可以用来表达某种意义。
比如，“君子之德，风。小人之德，草。草上之风必偃。”上层的德行是风，百姓的德行是草，风吹到草面上，草就跟着风的方向倒，以此来比喻道德文教的感化作用。
一风，一草，都是再普通不过的事物，以此来作比喻，别出心裁，清新简约，且活灵活现。
孟子也很擅长运用这种浅近简短而深刻贴切的比喻，比如“缘木求鱼”的典故：“以若所为，求若所欲，犹缘木求鱼也”，生动形象地揭示出，欲以霸道达到“辟土地，朝秦楚，莅中国，而托四夷”的目的，是多么荒唐可笑。
荀子也擅长用日常生活中常见的事物为譬喻，深入浅出，把抽象的道理具体化、形象化。
在《劝学》篇中，荀子用了大量精彩纷呈的比喻，讲述学习的道理，至今仍常常被人引用。“青，取之于蓝，而青于蓝。冰，水为之，而寒于水。”即是用常见的事物，来比喻学习的境界。
“木直中绳，鞣以为轮其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。故木受绳则直，金就砺则利。”君子广泛学习，并且每天反省自己，就会明白道理，就像木材经过墨斗划线加工就变得挺直，金属经过磨刀石磨过之后就锋利了。所以，学习是不可以停止的。
荀子说，“比方之疑似而通。”比喻，作为一种表达手法，是在本质不同的事物之间找到相通之处。所以，他可以把君子比作舟，把庶民比作水，进而用“水则载舟，水则覆舟”，表达君子和庶民之间相互依存的辩证关系。
比喻，不仅是一种修辞，也是一种看待事物的能力。通过比喻，大哲们在万事之间建立起了微妙的联系。世界上没有什么是孤立存在的，那些擅用比喻的人，似乎也多了些天赋，在事物的边界之间不断求索，探知生生不已的道理。
大道理，小道理，能让人听懂，才是好道理。
真正有大思想的人，讲话不为故弄玄虚，把自己包装得很高深；也不是为了炫技，显示自己有多高的语文水平；一切目的，只是为了让你听明白而已。
墨子主张“先质而后文”，即先考虑思想的内容，再考虑语言的形式。墨子虽然写东西缺乏文采，但他最早明确了比喻的定义和功能：“辟（譬）也者，举他物而以明之也。”
其中包含几层意思：比喻要在“此物”与“他物”（本体和喻体）之间建立关系，比喻要通过“已知”来说明“未知”。
虽然比喻是一种奇妙的表达，先秦诸子也重视比喻、乐于运用比喻，但他们都不主张不加克制地使用。
在荀子看来，运用比喻要服务于礼义，不能为了比喻而比喻，不然就成了“奸说”。
墨子擅长逻辑，对待事情也一向严谨，他觉得比喻不能滥用，前后要考虑周全，所以当他见到一个不是很恰切的比喻时，就会很反感。
韩非子作为法家的代表人物，他的修辞思想也是重质轻文的，他说：“多言繁称，连类比物，则见以为虚而无用。”很明显，如果某件事物本来就已经很清楚，韩非子是反对再用一些虚而无用的比喻去加以修饰的。
什么时候用比喻，什么时候不用比喻，都要根据内容的需要，既不能不用，也不能滥用。
修辞，不是投机取巧。真理，也不在花言巧语。比喻作为一种手段，不仅连接着已知和未知，也连结着表达者和聆听者，建立双方共同接受和认可的默契。
既然说起了语言艺术，怎能少得了老子？
先秦诸子中，老子的思想或许最为玄妙。但又因其高超的语言艺术，特别是对比喻的成功运用，把深刻的思想变得浅显。
老子可以把自己终身追求的“道”，比喻为婴儿、水、谷，等等，于是，无形的道，便以有形的样子，呈现在我们面前。
“专气致柔 ，能如婴乎? ”老子用婴儿来比喻符合“道”的生命状态，因为他认为“婴儿”的状态，即是“道”的生动呈现。当我们看到纯洁的初生婴儿时，那种无知无欲的状态，便像是老子心目中真正得道的人，心如止水，不受世俗影响。
为什么两种本质不同的对象，能通过某个相似点联系在一起？其中离不开想象和联想的因素。
庄子是一个可以在想象中挥洒自如的人，他的文字中会有令人应接不暇、回味无穷的比喻，恰似他本人飘逸、洒脱的个性，富有浪漫主义精神。
庄子在很多篇什中都善用比喻来说明道理，比如用“庖丁解牛”来比喻遵循事物自然之理，用“井里之蛙”来比喻浅薄鄙陋之人，用“不龟手之药”来比喻对事物内在价值的探索，等等。
“且夫水之积不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟：置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之极也不厚，则其覆大翼也无力，故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风，背负青天而莫之天阙者，而后乃今将图南。”（《逍遥游》）
此文讲的是，人想要免除行走的劳苦，必须有所依凭：就像载大船必须水汇积深，鹏鸟要高飞九万里，必须集聚强大的风力来负载巨大的翅膀。在这里，庄子运用了两个以上的喻体，从多角度描写，极有说服力，且气势磅礴，形象生动。
庄子很喜欢运用这样的“博喻”。在《齐物论》中，他甚至在一段话中一口气用了16个比喻：“山林之畏佳，大百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者……”
为了揭示大地发出的气，一发作则上万种不同的孔穴都会怒吼起来的特点，庄子从不同角度，反复设喻，故能启幽发微，丰厚语意，扬厉气势。
庄子说，井蛙不可以语于海，夏虫不可以语于冰。就如不能对井里的蛙谈论大海，不能对夏天生死的虫子谈论冰雪，人和自然万物一样，眼界都要受到时间和空间等条件的制约。
然而，我们又看到先秦诸子不甘雌伏，用一个个比喻，试图去挣脱种种与生俱来的制约：视野制约、思维制约、语言制约，等等等等。在那个百家争鸣的时代，他们要面对天下发表演说，以求自己的理想得以实施，“比喻”成为他们共同青睐的一种语言技巧，在易于人们所接受的引申义中，为他们的阐述增添着趣味性、说服力和感染力。
比喻是一种表达方式，也是一种思维方式。它指引着普通人去领会深奥的义涵，也令诸子的思想具有了顽强的生命力，至今仍能影响我们的语言和文化性格。我们如何看待身边的事物，我们如何去判断和思考问题，甚至我们正在讲着怎样的口头语……处处都有先秦的诸子在我们思想深处种下的种子。
先秦的诸子早已远去，我们未曾与他们谋面，却可以在他们的哲思里无限徜徉。他们用过的比喻，我们今天仍在用，但是他们的话，却是那么余音袅袅，韵味无穷。谢谢哲学家们的用心良苦、平易近人，令我等凡夫俗子与圣贤之间更多了些理解途径，通过一个个生动贴切的比喻，我们还会继续思索着，在跨越时空的对话中，扩大着思想的边界，去触探天机。