不再学骂

我成长的年代，不知谁人有意制造了那么多的仇恨，有仇恨，便有愤怒，有愤怒，便有谩骂。为了所谓的目标正义，可采取任何非正义手段，谩骂即一种。谩骂既多，人人说话带把，否则无以开口，无以表达心情。知耻之初，便欲绝然改正之，无奈习惯成自然，奏效不大，待进入一个可以坐下来平静交谈的斯文圈子，此现象方有根本改观。骂人可归类为社会建构中的自然属性，理性成分扬，自然属性则抑，反之亦然。

国骂在汉语中花样百出，层出不穷，而日语里几乎不见脏话，仅有的两句均来自汉语。第一句是“马鹿”（即“八嘎”），源于汉语的“指鹿为马”。“指鹿为马”并非是鹿是马的问题，而是一个服与不服的问题。“八嘎”后面还可附加一句“呀路”，其也源于汉语，即“野郎”，有村夫、失教之意。两句脏话的激烈程度，在中国大概不及幼儿园孩子所掌握，国骂作为内在公式的文化，被一代代国人自觉不自觉地接受着。

此例不孤。赫塔·米勒是出生于罗马尼亚的日耳曼人，其曾言：“如果我骂人，就一定用罗马尼亚语，因为用德语骂不出这么花哨的效果。在德语中这些词也都存在，但它们不好使，它们沉重而猥亵。”同时她还发现，处于贫瘠状态的人，特别习惯于随地吐痰，且无人觉得恶心。

骂人者只长脾气，不长见识，若脾气见识同长，便会骂人不带脏字。小叩辄发大鸣的鲁迅，是这方面的高手，精彩之句，多出此域，而闻者则不以为他在骂人。“虫蛆也许是不干净的，但他们没有自鸣清高”，“奴才做了主人，是决不肯废去'老爷’的称呼的，他的摆架子，恐怕比他的主人还十足，还可笑”，“趴儿狗往往比它的主人更严厉”，“做了人类现成仙，生在地上要上天”，道尽人性，句句射虎入石而不离现实。好心情如朗朗晴空，坏心情似阴云密布，好脾气从不留给得寸进尺之人，善良也是。不生气之人，未必温柔，只是对你不感兴趣，不愿刻意花费时间关注之。骂人者，顾左右而言他，所骂之人未必是你，借机迁怒而已。有观点必有敌人，被鲁迅骂过，未必丢人，至少说明还够层次，若棋逢对手，将遇良才，便属齐开齐落的巅峰相决。关键是，徒然疲乏身心，枉然染白鬓丝，仍未骂醒所骂之人，等于白骂了！掩卷长叹，先生固有自知之明，却无预料之先。

观点本应以事实为基，多数人则来自立场与情绪。成不了心态的主人，必将沦为情绪的奴仆。易躁者易怒，易怒者易骂人，《古今谭概》载：“常熟秦廷善，性多憨怪，尝阅史至不平时，必拊案切齿。一日观秦桧杀岳飞，大怒，且拍且骂。妻劝之曰：'家惟十几，已碎其八矣。留此吃饭亦好。’廷善叱之曰：'汝与秦桧通奸耶？’遂痛击之。”吉人之辞寡，躁人之辞多，易怒者恰也易骗一族，其对官员敬畏，对富人仰慕，惟独对如自己一般的无权无势者，有着莫名的敌视。泼妇骂街，不堪闻见，一些人的肆无忌惮，皆因另一些人的忍气吞声。每个人都有个自我，内心的阴暗，许多来自愚蠢，由此导致狭隘，生出恶毒，其既涉道德，也关智商。穷巷追狗，巷穷狗咬人，忍无可忍，也会攻人不意，一瞬间的反叛与对抗，如喝了上头的酒，回骂几声，倒也十分解气。话赶话，没好话，对骂双方，丢人现眼不说，两败俱伤，回头一想，全当活该。

不断之断深于断，不劝之劝深于劝，即便天下苦秦久矣的时代，发誓不再学骂。无理可讲，默不作响，人间诸事，由他去吧，容忍这个世界的不可救药，最安全的状态是闭嘴。