论 穴法

相山亦似相人，点穴犹如点艾；一亳千里，一指万山。

若有生成之龙，必有生成之穴；

不拘单向双向，但看有情无情。

若有曲流之水，定有曲转之山；

何用九星八卦，只须顾内回头。

莫向无中寻有，须於有中寻无；

或前人著眼之未工，或造化留心以福善。

左掌右臂，缓急若冰炭之殊；

尊指无名，咫尺有云泥之异。

傍城借主者，取权於生气；

脱龙就局者，受制於朝迎。

大向小扦，小向大扦，不宜杂乱；

横来直受，直来横受，更看护缠。

须知移步换形，但取朝山証穴；

全凭眼力，斟酌高低；细用心机，参详向背。

内直外鉤，仅堪裁剪；内钩外直，枉费心机。

勿谓造化难明，观其动静可测；山本静，势求动处；水本动，妙在静中；静者池沼之停留，动者龙脉之退卸。

眾山止处是真穴，眾水聚处是明堂；堂中最喜聚窝，穴后须防仰瓦；更看前官后鬼，方知结实虚花。

山外拱而内逼者穴宜高，山势粗而形急者穴宜缓；高则群凶降伏，缓则四势和平。

山有恶形，当面来朝者祸速；

水如急势，登穴不见者祸迟；趋吉避凶，移湿就燥。

重重包裹红莲瓣，穴在花心；纷纷拱卫紫薇垣，尊居帝座。

前案若离杂，但求积水之池；后山若嵯峨，必作掛灯之穴。

截气脉於断未断之际，验祸福於正不正之间；若见藏牙缩爪，机不可测，妙不可言；更有异穴怪形，我之所取，人之所弃。

石骨过江河，无形无影；平地起培塿，一东一西；当如沙裡拣金，定要水来界脉。

平洋穴须斟酌，不宜掘地及泉；

峻峭山要消详，务要登高作穴。

穴裡风须迴避，莫教割耳吹胸；

面前水要之玄，最怕衝心射胁。

土山石穴，温润為奇；土穴石山，嵯峨不吉。

单山亦可取用，四面定要关拦；

若还独立无依，切忌当头下穴。

风吹水劫，是谓不知其所裁；

左旷右空，非徒以益而有损。

石骨入相，不怕崎嶇；土脉连行，何妨断绝；但嫌粗恶，贵得方圆。

过峡若值风摇，作穴定知力浅。

穴前折水，依法循绳；图上观形，随机应变。

穴太高而易发，花先发而早凋；高低得宜，福祚立见。

虽曰山好则脉好，岂知形真则穴真。

枕龙鼻者，恐伤於唇；点龟肩者，恐伤於壳。

出草蛇以耳听蛉，出峡龟以眼顾儿；举一隅而反三隅，触一类而长万类.

风水论穴，亦属譬喻：盖犹人身之穴，取义至精。选穴方法谓穴法，须总体权衡龙法、砂法、水法，故有谓：穴者，山水相交，阴阳融凝，情之所钟处也。就穴法而论，穴的选择，关键在于“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成”。即内气萌生，言穴暖而生万物也，外气成形，言山川融结而成形象也。生气萌于内，形象成于外，实相乘也。就是说：城市或其它建筑物选址的落脚点，应在龙、砂、水重重关拦，内敛向心的围合中。这种格局，即今之所谓场所，一方面能倚周围山川拱抱，以阻御风砂，迎纳阳光，阴阳和合，形成良好生态小气侯，另一方面，龙、砂、水种种景观意象，皆钟情在穴中，赋予人最丰富的感受，得到游目骋怀的心性寄抱。所谓穴不虚立，必有所倚，以龙证穴，以砂证穴，以水证穴，因形拟穴，全其天工，依其环护，务全其自然之势，期无违于环护之妙而止耳，乃至“如画工丹青妙手，须是几处浓，几处淡，彼此掩映，方成佳景”等等，皆说明穴的选择，实际应是山水的选择，即龙、砂、水选择的综合权衡。以人身之穴比喻：穴本含点的意义，再引伸为龙脉止聚、砂山缠护、川溆潆回，冲阳和阴，土厚水深，郁草茂林之一区，所以穴法又称此大格局“区穴”，更常以明堂、堂局诸语代称，又取义穴为区穴、明堂、堂局的核心。即：明则取义于照临而忌塞，堂则取义中正忌偏。风水明堂朝向，即前朱雀起舞，后有玄武垂头，左有青龙蜿蜒，右有白虎驯俯，形来势止，前亲后倚，宾主相登，左右相称的围合格局的朝向。权衡四面山水格局，即龙、砂、水格局，择定明堂及穴位，裁成南向为正、居中为尊、四至山水环抱有情的种种意象，尚有赖风水选择“山向”，即组织明堂的纵轴线，后对来龙，前向案山。山向选择最重朝案，尤其是秀应之山，以秀应之砂在左，则穴宜向左，秀应之砂在右，则穴宜向右，必以近案有情为主。以前后照应的纵轴线为准并左右权衡，俾使左崇而右实，右胜而左殷。即左右虚实相称，再组织横轴线得十字相交，谓天心十道处，乃为穴位所在。以穴法而论，定山向及穴位后，尚须开挖验土之探井，在天十道之处或穴位上所挖者，概称金井。相穴之土以定穴之吉凶、优劣、好坏。

地理传统所说：寻龙容易点穴难。又说：三年寻龙十年点穴。又说：龙若真时穴便真，龙如不真少真穴。杨公祖师说：有龙无穴不葬，一：穴形非百物形象之形,而取四象窝,钳,乳,突之形.。二：穴星,非九星之星,而取张子微五星;金,木,水,火,土之星.三：穴证,则致辨粗,恶,峻,拥,肿,虚,损,之堵凶.观其凶,究其形,审其证,察其忌,则山龙之性情,融结之真伪,自不能遁,.而仁者;孝子欲卜宅,与葬亲获吉兆,以定其亲者,而获其福。龙之结穴必停聚而止，所谓止者；亭者，其砂水环绕相聚，而不欲散的，结穴必为龙之落脉处，首详行龙之气度，何龙过峡？如何挺身转翅？如何束气开顶？立于束气顶处，看四砂如何过脉缠护？砂峰折起伏，或落于三吉之位，或六秀之方，再看龙虎之左环右抱，而形成之明堂，穴必中分其局，然后细察其他，以高低左右前后适当其处而定穴。论贵穴；必自然带有旗鼓，左印，右笔，护卫，天马，贵人，仓库，三吉六秀，青龙又护龙，白虎又护虎，明堂水归，案砂出贵人等。水从贪狼，武曲，或巨门，辅弼水来过堂。从破军而出，即在龙虎砂之内，小明堂之间下罗经，用线字看在外盘哪一字上，看龙从何字入首，是生，旺，死，绝龙或先天卦龙，或后天卦龙，先定了局，再参考拨砂（消砂纳水）座向。（正穴之土色特征）：依地母卦纳甲之法，判定土色之吉凶，而土色以红黄为上吉。青白色次之，青黑色又次之，惟大吉多特具五色土而上吉。世人以黑色土最差，依先贤考究土意全为黑色者不葬为佳。然学者须知，土色只为是否获得正穴之特征，并不能决定龙穴之优劣，及富贵之大小，完全决定于来龙之等级。所以不可计较于任何一种颜色，福地福人居，真龙穴的其土色均上上之选。故不必太顾虑。兹将在穴场测得阴或阳何种龙入首，其土之颜色以供参考：（乾来龙：穴土必黄）。（巽来龙：穴土必黄）。（兑来龙：穴土必白）。（坎来龙：穴土必黑白）。（离来龙：穴土必黑）。（艮来龙：穴土必青）。（震来龙：穴土必红）。（坤来龙：穴土必青黄）。以上之来龙，其纳甲同论，穴的土质喜细而坚，光彩鲜明而不泽，土之气带有芝兰香味者为上吉贵穴。——（穴之五不葬）一：气以生和，‘童山不可葬’（不生草木之山）。二;气因形来,‘断山不可葬’（崩陷凿断，则气脉不能续）。三：气因土气：‘石山不可葬’（惟崖岩焦黑，青板顽硬者）。四：气以形止，‘过山不可葬’，（气因势而止，穴因形而结称过山）。五：气以龙会，‘独山不可葬’（独立之山，全无依靠，风吹气散）。（穴之六戒）一：莫寻去水地，立见败家计！二：休寻剑背龙，杀师在其中！三：忌怕凹风吹，决定人丁绝！四：最嫌无案山，衣食必艰难！五：坐怕明堂缺，决定败家业！六：偏嫌龙虎飞，人口两分离！。（穴有十忌）一：忌后头不来。二：忌前面不开。三：忌乾水反弓。四：忌凹风扫穴。五：忌龙虎直去。六：忌直谢冲横。七：忌淋头割脚。八：忌白虎回头。九：忌龙虎相关。十：忌水口不关。穴有十不向：一:不向流水直去。二:不向万丈高山。三:不向青黑赤石。四:不向白虎过堂。五:不向斜飞破碎。六:不向外砂无案。七:不向面前逼窄。八:不向山凹崩缺。九:不向大山高庄。十:不向山飞水走。．．．

夫穴造化之所秘也。何谓秘？方丈之土，蕴神妙不测之功，匪人不授，安得不得乎。故穴当结时，则必变焉。突然而为高耸，陡然而为低平，方东行而俄西倾，正北去而忽南向，或闪或亥，或倚可斜，或逞奇而岩石碐磳，或示弱而岗阜拓落，或抛踪而临田，或坐立而背水，使人骇神眩目，莫测其机，穴之变而秘不可尽言也。亦有变之不觉，平平易易，不奇不怪而福力甚大者，必其理到气足，如盛德大人，圭角不露，中含至和，又穴之至高也。虽曰变矣，然贯乎一脉之来，而处乎至中之地，乃其常而不变者焉。何以言贯？山之支脉绉然，而个之一贯顶而行，顶如珠，脉如贯，顶非脉，贯则乱，贯不于顶，非贯也。何以言中，如人之心岂非人身至中之处，山穴，即人之心也，亦必居中。盖心具精气神，即穴中之生气也。观其出脉，如菜之苔，直贯乎根，其结穴如花之必，正接乎蒂，何尝因变而少偏乎，菜叶护台，花瓣护心，则生气不伤，而生生之道不穷。苟能循其贯而求其中，则变可达而秘不能秘矣。寻穴之法，必近观细嫩之顶，详认结咽之形，有结咽而顶方真，顶真然后察其化生之脑，审其泻脉之路，脑下三叉，混沌隐微，此个字之中，成功之所也。毬檐天心十道、金鱼水、蝉翼砂等语，皆指此处言之，又当以窝突饥饱覆掌、仰掌之类，求其阴阳交度焉。如窝取其突，突取其窝，饥取其饱，饱取其饥，乃阴来阳受，阳来阴受之诀，千古不可易也。穴情万状，察识甚难，示法不易，古人论穴法最多，如刘江东《三十六穴法》，厉伯韶《万金砂》，司马陀头《达僧问答》，谢子敬《天机一寸金》，及《三宝经》、《十二倒杖》并立标准法，《二十四葬》之类，各自为法，而理则同，子敬尤为穷穴之变，但不若以顶与脉、砂与水，滚同发明，俾初学易入其书，皆当熟习，而验之于山水，善用其意，贵活法而不可泥也。

论穴补

点穴之法，如针炙焉。当详其生气而下之，深不可伤骨，浅不可失气，高不可破圆，低不可脱脉，如人之炙病，先察脉络，后察气候，量其肥瘦而治，则病易痊矣。反是不免伤人也。扦地之穴亦然。详山之形状，察其高低、饥饱，脉情缓急、入首龙气、四金之势，合而运之，不可概施，又不可失经络而自用以误人也。凡脉有脊落者为阴，有窝出者为阳，阴结看胎如鸡心鱼泡悬乳，皆其正出顺脉也。宜就毬檐扦之，如转皮胃囱流剑，是其侧出逆脉也，宜架折扦倚粘也。阳结看窝，如掌心开口全角，皆其正出顺脉也，宜就毬檐扦之，如匾大皮刀转折，是其侧出逆脉也，宜架折扦倚撞也。凑入休伤脑，拖出忌溜牙，细看小明堂虾须界水，明杨公十二倒杖、盖粘倚撞斩截钓坠之法，分大小八字，然后以手中杖放葬口之中，上对毬檐后乐，串定大小八字，下对合襟前案，便是坐向也。善学者融会其理于形体法度之外，则得矣。

论逆势

山水之会，前人论颇详明，而逆字之义，实未透露，所谓有人识得颠倒颠，便是大罗仙。颠倒颠者，逆也。世之论风水者，每不以为然，有逆之论固是，而山水岂能皆逆，若拘地难求矣。盖山与水常并行，东则俱东，西则俱西，逆何由生，是不然，山水虽并行顺矣，乃至结地，则山回水转，山东聚，水却西走，山西趋，水却东走。此山水交相逆也。逆则福力远，风水之逆，亦有大小之分，砂逆力轻，龙逆力重，逆则其情专一无二，逆愈深，则骨节筋脉愈有力，边顺边逆又不若两边皆与水逆力尤重也。或曰边逆者已难，如何得两边俱逆，答曰：龙跌断过水，则两边俱逆矣。龙来处，首也。当在上流而反居下，节节枝脚逆流，为穴关锁把截之用。龙去处，尾也。当在下流而反居上，却翻身逆转为应为用。地理之妙于逆也，不亦深乎！山水有大转旋，有小转旋，若八闽两浙省基是其概也。一转不啻数百里，其余龙之转旋，或百十里，或十数里，有下水界送上堂，会合而去便是逆。经云“东畔水又归东去”，是也。人行其间，譬如磨上之蚁，磨动蚁不知，岂识转之左右。今术士之于风水，一二十里之转旋，尚懵然不知，况百里之外乎？误人误己，可惜矣！

寻穴秘术
点穴先寻穴证，凡真龙结穴处，必有明显之佐证，在穴前者则为朝山美，明堂正水势旺，三者当推朝山为最要，穴前之山叫朝，以近案在情为主，朝山高则穴宜高，朝山低则穴宜低，朝山近恐被凌压，穴宜上聚，朝山低恐防气散，宜就下沙寻穴，明堂有小中大之别，小明堂在圆晕下，若见平正可容入倒卧者，方是真穴，中明堂在龙虎之间，要取其交会，大明堂在案山前，立穴要同融聚处水势凡有真龙结穴处，必有潮源水合聚交会，以上为穴前之佐证，在穴后者要乐山峙鬼撑，龙虎有情拱来，，在穴下者，唇齿要平正，在四旁者，要十道全，界水分明，以下为真龙的穴之佐证，苟能于此明辩而审察之，点穴必无错误矣，至于穴忌，只在形气之间，盖看地取形势，葬者乘生气，气囿于形，故点穴必先因形察，则穴之十五忌自能晓然矣，何谓十五忌，即粗恶、峻急、单寒、臃肿，凹凸、笑露、瘦削、破面、虚耗、疙头、散漫、尖细、幽冷、荡软、顽硬、等是也，要而言之，十五忌皆就形论气，所当注意者来龙有高山平地之分，看法因之各异，十五忌泰半属诸高山推幽冷、散漫。荡软等，平洋之地居多，总之不论高山平地，苟犯一忌，即为绝地，误用之，轻则主贫贱，重则人丁减绝。祸患百端，可不慎乎。

点  穴

　　刘伯温在点葬鞭山后感触地说：“我爱鞭山二十年，鞭山对我默无言，今朝始悟鞭山趣，贵穴从来不易扦。”“三年寻龙，十年点穴，一年学得寻龙，十年学不得点穴”。可想而知，点穴功夫是整个风水学之精华；也是最困难，最核心的科目；也是峦头功失最后验收的最佳裁判，但是只要勤用心思考，勤行山头，细心观察穴场形势，忠于和酷爱风水这门学问，点穴的功夫是可以掌握的，只要我们有决心……。“我爱青山年复年，青山感动献真言，今朝始悟青山趣，贵穴不负有心勘”。

　　一、定穴法

　　点穴包括两大部分，一是穴场，二是穴位。“穴”古意为土室，是人类防风避雨的地方，所以点穴的核心就是寻找藏风聚气的地方。

　　（一）穴场

　　穴场是穴位的外围。穴是核，穴场是保护层，是肉是皮，穴位最大为2平方米，而穴场就大得多了，构成穴场必须具备以下条件：

　　1、来龙要生动，活泼；

　　2、要有峰腰鹤膝（束气的地方）；

　　3、穴星要完美，秀丽；

　　4、要选择在有龙气的地方定穴场，这是非常重要的一环，如果没有龙气到的地方，最美也是假的“穴下若无真气脉，面前空有万重山”。

　　5、站在穴星顶上眺望四面八方，好象一座城堡一样，层层护卫，层层关键，藏风聚气，固若金汤，古人叫回应，A初落山祖近山来，局势必须宽，B腰落余技作城郭，吉气族斯泊分落后龙擘脉去，贯穿还可取，D脉落曲曲尽是龙，气势最豪雄。也即是初落穴的后面，环抱穴位，未落位于穴位前（龙虎砂外），分落位于穴左右，山近祖山落脉，环抱穴位，腰落环抱在末落的外围，还有认好四势；（1）详前观后，防空旷面吹胸劫背：（2）观左盼右，忌凹缺面割耳射肓。

　　站在穴星顶上，眺望四周，前面平整开阔，锅钳，有九曲水，玉带水流过，或水聚的地方，有龙虎砂护卫，有斜坡由穴星一直延伸到水边附近，穴位就在这一斜线上，在穴星的斜坡上，不能点在顶部（怪穴除外）。

　　（二）穴位

　　1、太极定穴法

　　站在外围看，发现有一个园晕，隐隐约约，仿仿佛佛，粗看有形，细看无影，远看似有近看似无，侧看则露，正看模糊。这就是我们所寻找的真穴。

　　（1）太极晕的上部，有半月型的形状，有分水道向左右分流左右分水，向下部中间流去，叫做合口，而且合一般对正穴位的中线。

　　（2）太极动而生阳，园晕肥起为阳。中心突起，故为动中之静，即窝中有泡，窟中突起的地就是穴位，开莹时宜浅不宜深。

　　（3）太极静而生阴、园晕瘦陷为`阴，中心有窟，故为静中之动，即泡中有窝，突中有窟的地方就是穴位，开莹时宜深不宜浅。

　　2、两仪定穴法

　　两仪就是阴阳，地理以山为阴，水为阳，阴阳之中又有阴阳，龙行龙的阴阳，穴有穴的阴阳。

　　两仪定穴的形状基本上和太极晕相似，不同的是，在太极晕中间有上半部瘦，下半部肥，或上半部肥，下半部瘦。左半部瘦，，右半部肥，或左半部肥，右半部瘦，瘦而下陷为阴；肥而突起为阳，在点穴前先把太极晕周围的草木除去，才能分出肥瘦和凹凸；一半肥，一半瘦，一边凹，一边凸，这是阴阳二气交媾的地方，天地交媾，万物化醇，男女媾精，万物化生，即是阴阳之道，所以我们在定穴位时，一定要定在阴阳交合的合缝线的中点上，才为正确，偏左偏右，都不能化生。

　　3、三势定穴法

　　三势就根椐人的立、坐、睡三种姿势演变过来的，所以在穴场确定之后，穴星高大时，就特别注意，观察穴星的形态，是站，是坐，还是睡，观察错了就全盘皆错。立势：山势如人站立，头俯身耸，气往上浮，这时出脉，结峻忿，左右低下，穴宜取低处而点。

　　6、加减定穴法

　　加减定穴法，主要针对左单堤和右单堤而言，而且必须有左、右水过堂，收左右砂水到堂顾穴。

　　如右单堤右山先到，虎抱龙，穴向右，枕左加龙减虎，水要从左来往右去，过堂，右山逆水，方合局。

　　7、聚散定穴法

　　气聚则吉，气散则凶。所以点穴一定要选聚气的地方点，但聚散有三种，一是大局之聚散；二是穴场之聚散。首先选取大局聚气，这样从山团聚，众水相汇，罗城周密，风气融结，不隐不跌。

　　其次选取穴场聚气的地方，观穴星周围，龙气所到的地方，有否窝面，或垂乳，开口，或吐后，或钳，或泡，四山拥从，有这些地方点穴，才是气聚之处。

　　还有真气融结，必有界水分明，上有分，下有合，前有应，后有乐，明堂之水自然来会，或湖泊，或池沼，或溪涧，或田源，不是融注，定得特朗。

　　但真气聚处，明堂决不宽旷，若明堂旷，局势大，必须穴前有内堂，或低田，或小水，或灵泉，或池湖注聚，才是真气融聚的地方。如果阴堂宽阔必须有阴州关栏束住内气，而元辰之水聚于明堂，外水或远湖，或横带，如此明堂宽阔无过无妨。

　　8、向背定穴法

　　向背定穴法主要看穴位周围的山形是否对我有情，向我者为有情，有情则吉，背我为无情，无情则凶。

　　所以点穴时一定注意，宾主是否对我有情，向我他顾和往外之态，水城抱身无斜走，堂气归聚无倾泻，毯褥铺展无徒峻等等，这样才是气聚融结，和山水之情相向也。

　　所以古云“一个山头下十坟，一坟富贵九坟贫，共山共向共流水，只看穴情零点不真”就是这个道理。

　　9、耳角定穴法

　　枕龙耳角定穴法，就是我们平时所说的，看有没有夹耳峰，夹耳峰在穴后的左右两旁，主要起挡风的作用，所以定穴位时，不要随便的移上、移下，就选在夹耳相对，藏风聚气最佳的地方，也就是说：安龙头枕龙耳隐而不露，两畔取用耳烁照穴，穴即在翼厚的地方安龙头、枕龙角，角耳之下，随山之大小，依十分之一比例，取其相对称。古人云：安龙尜枕龙耳，隐而不露而不隐穴当划，左右乐山不照穴，扦之定主家消乐。所以这种方式也是以藏风聚气不露为准则。

　　二、多角证穴法

　　证穴，就是用一定的办法和物证，来证实你所点的穴是真的还是假的。我们平常所用的证穴方法有朝山、明堂、水势，乐山、鬼星、龙虎、缠护、唇毯等八种方法。

　　（一）朝山证穴

　　当你确定穴位的位置时，站在确定的地方：（1）看对面的案山是否符合高不过眉，低不过胸的距离；（2）取近案为准（3）案山是否有情，有情的标准是水城必美，后乐必对，四围必无缺陷，不必考虑外洋、“外洋千重，不如近一案”

　　（二）明堂证穴法

　　对明堂的要求，必须完整、开朗、窝钳、洁净、团聚，若明堂皇不正，不聚而倾泻，则真气不融结，纵有美穴亦湎弃置。

　　小明堂：于圆晕下最为紧要，要平正，可容人侧卧，则真穴居此，不可左右上下，如误扦则为凶穴。

　　中明堂：在龙虎里，立穴要使其交会否则失纳顺畅之机。

　　大明堂：“在案山内，立穴要向融聚处为真，否则立穴不真。

　　（三）水势证穴法

　　山属阴，水属阳，砂交水会真气才能融结，所以”得水为上“，杨公说”未看山先看水，凡有真龙和正穴，必有潮源水合聚，山随水走曲抱湾湾，有穴分明在此间“。

　　所以我们登山点穴一定要看水势，如水聚于左堂，或水城弓抱在左边，则穴一定在左边，若水势聚右堂，或水城弓抱右边，那穴位一定在右边。若正中水潮，或正中溶注，或正中水城围抱有情，则穴位居中，若潮源远，明堂宽，穴宜高，或元辰长，局势顺，则穴宜低，此是水势走穴之大法。

　　（四）乐山证穴法

　　所谓乐山，就是穴星后面左右的山，他起着挡风的作用，所以有无乐山则穴真不真的说法，如果贴穴的乐山，成星体，如屏、如帐、如华盖、三合、玉枕、帘幕、覆钟、顿鼓等形状者，穴是非常贵的，但是乐山不能太高大雄耸，有欺压之势，嵯峨可怕之感，有此，当避开立穴，要切记，犯之必主凶败。

　　枕乐山之法如下；乐山在左，则穴在左。乐山右，则穴居右。乐山在中，穴居中。如左右俱枕乐山。可能结双穴，或结一穴居中，乐山近则依近，短则取长，少则枕多，以乐而推，一定不易。

　　如果乐山高大压穴，就左山压穴，则穴居右，右山压穴，则穴居左，前山压穴，则穴归后，后山压穴，则穴居前，四周山背均平，穴居中心。

　　（五）鬼星证穴法

　　其实鬼星和乐山，没有多大的区别，在形态上区别鬼星尖些，乐山园些都是穴星后面左右，与乐山相互对照，显映。

　　横落偏斜之穴，穴后一定要有鬼星，直来撞背结穴的，不必要论鬼，以鬼证穴的法则如下：

　　鬼在此止，穴在此住，鬼在此生，穴在彼处。立穴不能有误差，否则鬼夺去气，穴不能收，则为失穴。主败祸立至，所以鬼高，穴也高，鬼低穴也低，鬼出左，穴居左，鬼在右，穴居右，鬼不可太长，太长，则夺我之真气。

　　（六）龙虎证穴法

　　龙虎证穴法，主要是讲龙虎的护从，曲手之好坏。强弱与美恶，龙强从龙，虎强从虎，这是定穴之大法；还有龙山逆水，则穴依龙，虎山逆水则穴依虎，左单提，则穴挨左，右单提则穴右，龙虎山高，穴亦高。

　　龙虎山低，穴亦低，龙山有情，穴在左，虎山有情，穴在右。龙虎皆有情，不高不低，穴居中，龙山欺穴避其龙而依虎，虎山欺穴避其虎而依龙，龙山先到，则收龙，虎山先到，则收虎，无龙要水绕左宫，无虎要水绕右畔。

　　（七）缠护证穴法

　　缠护比喻贵人和侍卫的关系，既然是侍卫，就不可随便离开主人，也不敢近迫主人之身，所以守护在此。穴也在此。立缠在此，其穴在此，实质上是指护送之砂，多少和有情，无情，护送之砂多且弯抱有情，送短，穴在内，送长，穴在尽，送偏，穴亦偏，送尽穴即止。

清  东  陵

　　（八）唇毯证穴法

　　唇毯象人的嘴唇，是穴下余气发露的特征，大的叫毯，小的叫唇，如果真龙结穴，一定有余气吐露而为唇毯，故毯在此铺，穴在此住，唇在此吐，穴在此定，是天造地设，自然的现象，无此，不是真结穴也，特别是横龙结穴，必须有此特征，不可忽视。杨公说；

　　贵龙落处行毯唇，毡唇之龙富贵局。

　　问君毯唇如何分？穴下有坪如鳖裙。

　　譬如贵人有拜席，又如僧道毯具伸。

　　真到到穴有实唇，便是假龙也富足。

　　（九）天心证穴法

　　即是以穴位为中心，配合前、后、左、右四周之星峰，有情与否，天心十道的穴法则是前有照山，后有盖山，左右有夹峰而且对应，拱护，不可有一位空缺，否则，不是天心十道，就是以此来证穴，点穴时一定要详细审视，不得偏脱，即是夹耳峰，不可脱前，不可脱后，前后照山，不可偏左、偏右。

　　（十）分合证穴法

　　我们在点穴时，首先看（1）有否八字水分流；（2）大八字内又有小八字水；（3）两两旁还要有虾须水，金鱼腮水分流，交到穴位下方合口，流去方为真穴，这叫阴阳交度，上有分下无合，则是阴阳不交穴是假穴，三分三合是点穴之秘要。

　　三、审穴之贫富贵贱

　　若识富贵与贫贱，于穴中仔细辨，先看来水与去水，次审龙形定的端。

　　富穴：十个富穴九个窝，恰如大堂一暖阁。

　　八面凹风都不见，金城水绕眠弓案。

　　四周八方俱丰盈，水聚天心更有情。

　　入首气若龟盖形，富比陶朱塞上翁。

　　贵穴：十个贵穴九个高，气度昂昂压百僚。

　　旗鼓贵人分左右，狮象禽星带衙刀。

　　眠弓案山齐胸下，临官秀峰耸云霄。

　　三吉六秀并天马，贵如斐杜福滔滔。

　　贫穴：十个贫穴九无关，砂水飞直不湾环。

　　水御斜流龙虎反，簸箕水去退田庄。

　　扦莹误人犯诸煞，世代寒贫似范卡。

　　贱穴：十个贱穴九反弓，桃花射肋直相冲。

　　子午卯酉为沐浴，掀君舞袖探头形。

　　更有抱肩斜飞类，翻花扯浅假公卿。

　　尤防离兑与巽位，砂水反背秽家声。

　　请大家注意，不论在高山，或者平地，我们在定穴位的地方，一定要寻找有形影、口角、窝突。弦棱、化生脑、毯檐、虾须、蟹眼、仰梅花、覆梅花。金鱼界合，上阴下阳，上阳下阴，左阴右阳，左阳右阴，边明边暗，边硬边软，边肥边瘦，都是天地阴阳之气交媾的地方，有了以上这些特征，你点的穴才是正确的，才是吉穴。

　　1、口角：夹在穴的两边，向内弯曲的地板，亦称（蝉翼砂）。

　　2、虾须：在穴位或穴场两边分流下来隐微的水路，而且在穴位前面汇合流去，它有大有小，大的界明穴场，小的分清穴位。

　　3、蟹眼：在穴山下有两个微微突起的角形地块，是用来判断穴之正偏的依据。

　　4、金鱼：穴位下面有一小山或一声石头苞，而且在下面有泉水又终年不涸。

　　5、毯唇：即唇口，龙气经过穴位，余气吐露，大的为毯，小的为唇，毯在此铺，穴位在此上，唇在此吐，穴在此扦，天设地造，自然应之，不可忽视，横龙之穴，更要注意。

清  东  陵

杨公风水点穴法－－十二杖法点穴术

倒杖法”最先由赣派始祖杨筠松提出，因其定穴有十二种方法，故又名“十二杖法”，现将十二杖法详注如下：

顺杖――顺接来脉、正面点穴。这种穴位一般位于主山峻拔端正、落脉逶迤而下的山麓之地，此处脉气不强不弱、不软不硬，站在这个地方观看峦头，仰角一般为30°左右，因而不会产生压抑感，此外朝山、案山远近相迎，龙砂虎砂左右护逆，形势理想故用顺杖。

逆杖――逆接来脉、背向受穴。此杖法适合于选择那些祖山耸拔清秀，而主山却细嫩无脊，平淡无奇的穴位，不过它要求祖山与主山之间必须开阔无障，保持相当距离，即所谓“两旁开睁、而不逼压”。因为只有疏远才能使权充朝案的祖山不致喧宾夺主（回龙顾祖格）对主山构成威胁，这种审美情趣与人间某些掌握权柄的人既想让才华出众的部下为其卖力，又要防范他们超过自己，与这样的一种心态如出一辙。

缩杖――气聚山顶，缩脉受穴。此杖法多用在四周山势过于挺拔而来脉又不很强硬的情况下，为了不使居者感到压抑，将穴位选在落脉上部。这样可以使“诸煞自然低伏”。

缀杖――如线缀衣，取穴于脉。多用在龙势雄急、落脉强健、山形陟峭之地。为了不使主山逼压居者，所以要适当远离山麓一段距离，就龙脉将尽不尽之处定穴，以降低仰角，以不致于有压迫感。由于这种杖法有似缀扣于衣，故名缀杖

开杖――山脊如刃、如势直冲、当头有杀，故在脉之两旁分开受穴。山脊风大这是常识，因此，闪开山脊线（即所谓的脉气），在其两侧点穴，就是所谓直来取斜的原理，这是有一定的科学道理的。

穿杖――脉自旁来、于腰点穴，有似于线穿针眼，柄塞斧孔，故名穿杖。多见于龙脉直来横接或斜来正接，其环境要求不外乎前有朝案后有依托，龙虎弯抱、堂水中聚。

离杖――脱离来脉，远处受穴。此法常用于龙脉顿跌，而龙砂、虎砂又远离主山的情况下，如此点穴据说是因为脉急难停、脱落平坦，如蚕之脱茧、蝉之脱壳，形体虽在此而生气别脱出于外也。其实真正的原因则在于主山立陡、龙虎远卫，因而若离开来脉相当距离选择穴位，既可收到缀杖效果，使主山不致压抑，又可平衡其周边关系，使穴位不至于过份臣服于后山而相对疏远了左龙右虎与朝砂、案砂，所谓处世之道，不即不离，做人之要，贵拉关系，人际如此，山水亦然。

没杖――阴来阳受、龙势雄急、急落开窝、气沉窝底，脉既深沉而来，则穴必深藏而受，故名没杖。所谓“阴来”是指山无凸形，多呈凹状，犹如单人沙发，此穴多见之于山间小盆地，将穴位选在“窝底”即盆地的最低处，虽然不无压抑之嫌，但在盆地过小，因而也难以使用缀杖、离杖的情况下，也是一种没有办法的办法。当然若窝太深，又应使用架法，将穴位选在盆地边沿上

对杖――将杖头对准前后左右，取其四势，登对而中心受穴，在龙真穴正、四势平和，可是落脉却没有“窝、钳、乳、突”这些明显的地貌特征可资选择的山间小盆地，用没杖等法比较困难，于是，堪舆家就只好对前后左右，以“天心十道”之法定穴，故名对杖。 
  
    截杖――截去穴前多余之气即吐出之舌，以受穴位。此种穴形的特征是来脉　两水夹山、一水横拦，呈长岗之形，左右虽为夹拱，却难包其长吐之舌，故立穴宜截去其多余之气，于“舌根”正中骑脊立穴，长舌犹如汉字“本”字去其竖划下部即成太字，（比如说三个长岗形山脉下延，准备定穴在中间山脉，但中间山脉尽头又比两边山脉长，这样龙虎砂就包不住，故把前面裁掉穴位退回龙虎之内也）明代十三陵之首的长陵，就用的是截杖，所截的长舌（即史书上所说的北坡）足有一公里长。 
  
    犯杖――伤犯来脉，凿山受穴。此法适合于在四周众山高大，其中一龙低小的条件下选择穴位，它与缩杖的相同点是都在高处点穴，而不同点是缩杖中来脉虽低小，可是却款款可行，落势平缓，因而即使高处也有宽敞之地可以受穴，而犯杖就不同了，其中落脉不仅低小而落势峻急、峭拔耸立，因此，欲在高处点穴就不能不大挖土石，清理场地，这在古人看来，总有点伤犯脉气，故称为犯杖。 
  
    顿杖――顿起高丘、以垒穴山。适于选择的穴位的特征是，四周众山低小，其中一龙独高，可来龙去脉不太清晰，给人一种孤单感，为避“私生子”之嫌，所以要“堆客土以聚生气培假阜以配真局”，用人工堆山的方法再造一个小主山，从而使此龙上升到“爷”字辈，成为祖山。明代十三陵之一的泰陵，其背后的笔架山，虽然脉络比较清楚，四周众山也不低小，可是由于背山险峻、来势雄急，故为避其杀气，也用了顿杖之法，在穴后山堆起一小圆丘。

以上是堪舆大家点穴的12种技法，它们基本满足各种形势的点穴需要。当然，在实践中堪舆家有时会同时兼用两种杖法，如顺兼缩、顺兼逆、逆兼穿等等。