庄子：彻底揭开命运的神秘面纱，改命的方法，能看进去的必然受益

很多年前，看过新加坡女作家尤今写过的一篇文章，颇有感触。尤今有一个孩子，刚刚牙牙学语的时候，在自家院子里看到一只蟑螂，孩子把蟑螂抓在手里把玩，像个宝贝似的。尤今看到以后吓得尖叫起来，因为她自己从小就怕蟑螂，看到蟑螂就会起一身鸡皮疙瘩。她这一声刺耳的叫声，把孩子吓懵了，不知道怎么回事，手心里还紧紧攥着蟑螂。尤今惊慌地把蟑螂从孩子手中打落。从此以后，孩子也害怕蟑螂了，每每看到蟑螂出没，也会像母亲一样发出惊恐的尖叫。

所谓的好命或是浊命都离不开我们的认知，特别是对于恐惧的认知。我们恐惧贫穷，害怕被别人看不起，于是日渐焦虑，想得脑瓜子疼。可有没有想过，你越害怕什么越是来什么？而由这些是非好坏的标准带来的恐惧和焦虑，都是别人给我们的。庄子说“道行之而成，物谓之而然。”如果没有人告诉你蟑螂是可怕的，你绝不会害怕它，如果没有人告诉你贫穷是让人看不起的，人人都不会无限制地贪婪下去，就没有羡慕嫉妒恨。所以我们要知道自己到底要什么？到底需要什么？

如果想解开命运的神秘面纱，我们首先要弄清楚什么是命？庄子说“养形必先之于物”。基本的物质供养那是必须的，然而这些物质供养都是恒定不变的，都有个定数。一个人一辈子能吃多少食物是定量的，一个人能活多少年也有定数，那叫天年，是被锁定的。寿命和安康都是上天赋予的。故庄子说“天地之养也一，登高不可以为长，居下不可以为短。”天地给予你的生命供养不会因为你的位高权重而更多，也不会因为你的地位卑下而更少。安康和寿命才是我们真正的命，舍此两点，都是假命而非真命。

如果你不能追溯命运的根本，你体内的神明不答应。离开安康和寿命这两点都是妄念邪念，庄子把这叫做“丧己于物，失性于俗，谓之倒置之民。”你认为风光无限的，在庄子眼里才是真正的可怜人。

既然说到命运，物质财富是绕不开的话题。庄子选择正视而不是逃避。在《缮性》篇如是说“物之傥来，寄者也。”其来不可挡，其去不可留。如果你能够做到只求安康和天年，那么身外之物，该来的，谁也挡不住，该去的，谁也留不住。所以，当你想要获得你应该得到的物质财富的时候，你首先要做到的是心中没有那种匮乏感。即便没有那些鲜衣怒马，你也一样不焦虑不恐惧，那么你就活得通透了。

庄子说“无为可以定是非”。不再为了填补心中的焦虑和恐惧而奔波的时候，你就做到了无为，就是天养之民，也是庄子所说的“天鬻”。我们需要注意的是，不要把老庄的无为当做了不努力。如果你觉得努力可以让你更加相信自己，努力可以让你获得充实感和成就感，外在的名利财富只是顺带的，那么你的这种努力就是无为无不为，是庄子说的“神动而天随”。换言之，你必须真正找到你不缺Q的感觉，Q才会来。

庄子《让王》篇介绍了魏国公子牟，也想做到无为，也想躺平，可是身在江湖，心系庙堂。隐士瞻子告诉他“放不下就拿起来，该努力你就去努力吧，如果你不能放下而又强迫自己放下，那么这是一种双重伤害，遭受双重伤害的人，都注定活不长的。”隐士瞻子直指人心，以尊重生命为前提，以活尽天年和安康为目的，而不是为了放下而放下。为了放下而放下，同样是一种执念。因此“命”也分为“真命”和“假命”。活出自我，不在乎外在的评价，照看好自己的内心才能照看好身体，真命于此，无它。

至此我们还会走进另一个误区，认为这就是听天由命，这就是唯心主义。因为在很多人的观念里除了唯心主义和唯物主义就没有了第三种判断，依然跳不出世俗的评价体系。庄子《至乐》篇通篇就是在批判这种傲慢和偏见的。道是无为无不为，无有无不有，无见无不见，可我们为什么非要割裂来看呢？

老子庄子的理论，既不是唯心主义也不是唯物主义。《庄子》内篇的《德充符》告诉我们，每个人都可以调动宇宙能量的。“德”是身心灵合一；“充”就是调动；“符”就是我们的肉身，身体是调动天地能量的“凭据”，故曰“符”。庄子《大宗师》也进步告诉我们，每个人都是大宗师，每个人都是造物主，如果都能归于天地之心则天下平均，庄子谓之“至德之世”。庄子理论笏漠无形，无内无外，六通四辟，怎可用唯心或唯物而武断定义？

庄子在《齐物论》篇指出“彼是莫得其偶，方生之说也。”当我们能够回归到尊生之道，回归到生命本身的安康和天年的时候，我们才算明白了命运的真相。而怎样改命，那就要达到“与造物主同游”的境界。这个境界也并非高不可攀，只要你不唯心，也不唯物，从“德、充、符，就能走进《大宗师》。”我们一旦落入唯心怪圈就会盲目相信一切唯心造，执迷于所谓的“吸引力法则”，仿佛你只要一心想着发财就自动有人往你卡里打款一样，甚至连卡号都不用提供，这是真荒唐，是更大的执念，是在逆天而行。

庄子改命的方式在上面文字中也已经提到“彼是莫得其偶，方生之说也。”“方生之说”就是上天的好生之德，这种好生之德是善念而不是执念，而善念是有前提的，其前提是“彼是莫得其偶”，你要做到一个独立的人格，能够阴阳合一，自我满足，而后进入非阴非阳雌雄合体的造物主境界。这是全面觉醒的自觉觉他、自利而利他的善护念。

德是修来的，符是肉身，是我们调动天地能量的凭据。我们所做的一切首先修得自身的圆满，这个圆满是指的“身心灵合一”。“德充符”的玄机尽在于此。如何做到身心灵合一？再说一遍：让内心充实起来，只为了安康和天年而活着，内心安定是一切前进的动力。时也命也。尧舜为天下，天下无穷人；桀纣为天下，天下无通人。外在的一切是以做好自己、照顾好自己、相信自己为前提的。

“以不征征之，其征也不征；以不平平之，其平也不平。”你用不正确的方法去争取，本来是你的，也不是你的了；你用不是真正公平的判断去衡量天道的公平，本来公平的，也会变成不公平。越争越少，命也是越争越不平。天道是公平的，不公平的是人心。故，不为穷约趋俗，不为轩冕肆志。世上本无苦，只有一个“求不得”之苦。

不可求，不可求。