仁道十全·黄开泰讲中医天命篇
人者，仁也，人道即仁道，人文即仁文。
君子坦荡荡，小人常戚戚。在文化生存的社会环境里，人要存仁，财富不能高于生命，隐私不能高于公德，生活不能影响生存，欢娱不能危害健康，自食其力而不侵占、欺诈、剥夺别人之利。
人文的真实，即仁的真实，是强能帮弱，有难同当，有福同享，是勤俭节约，珍惜资源，尊重生命，维护好自然生存关系。文化不仁，强不帮弱，挥霍浪费，破坏自然生存关系，恶化社会生存关系，人文、人性、人权，民主、自由，给文化贴再多的标签，人类都不可能文明，无法扭转大灭绝的趋势。
仁是人文的文化特征，内在于文化精神，是对天人合一的理性，以人为本的价值的高度概括。文化精神是仁的精神，科学等文化之术的发展方向和实践运用，基本目的是为活生生的人保驾护航，基本意义在为活生生的人的生命需要提供物资保障，减少乃至于预防自然灾害对人的伤害。
在医疗的文化活动中，医生是强势者，病人是弱势者，仁的医疗对病人的关心、尊重、爱护，通过医生的临床医疗得以实现。但首要前提是，医学理论，是活生生的人的理论，是多维时空动态关联性的生命理论，是在仁的文化精神主导下形成的。
仁的医学理论，尊重活生生的人，不改变人的自然属性、生命本质，理论中人为本，医生运用这样的理论从事临床医疗，病人才能获得文化的仁之爱。
医学理论本于尸体，来自小白鼠，细胞分子、器官组织的生理病理，没有把人当人看，医务人员无论多么认真负责，多么关心体贴，多么热情周到，都不会有人文关怀。
人是什么呢？体液细胞、组织器官，基因蛋白吗？如果是，那么有谁在自然、在社会见过像活生生的人一样独立生存、自在来往的器官组织、基因蛋白？不是的话，理论之中没有人，标本、小白鼠为客观对象获得的认识，临床医疗的实际对象不是人，能够尊重人、关心人、爱护人吗？
形态医学的实际对象，并不是活生生的人，而是人身体上的某个组织、某个器官，某个基因片段。因此西医临床目中无人，治形而不治命。哪一个器官组织出问题，就治哪一个器官组织，理论有标准，临床有规范，结果有统计。
活生生的人是平等的。生命公平，自然公平，临床医疗一视同仁，绝非指标影像的标准统一，绝非实验理论的可重复性的规范。标准不是自然，实验并非客观，理论至上、方法优先，不尊重自然客观的活生生的人，临床实验为真，指标影像，有效率，眼前就诊病人的个体真实就不真实。
有效率是在有理论规范的前提下，对运用某种方法在临床医疗中的实际疗效的概率的认识，并不能反应个体真实。个体真实，是每一个经过临床医疗后的真实情况的反应，好与坏，都客观，都是事实，标准取舍、统计筛选之后，个体真实就变成了理论认为的真实，不是活生生的人的客观真实。
自然客观的生命，如何一个物种都有生存的权利，任何一个个体，都有健康的权利，有效率把一部分人排除在了理论认识之外，没有生命公平、自然公平，这样的认识，不人道，不客观，不自然。
中医学不讲有效率，讲“十全”，关心、帮助、爱护每一个人的生命。无效是客观存在，不能排除在认识之外，但中医要求要在临床找原因，把无效转化为有效，尽量减少不治、难治乃至于死亡的情况。
不可否认，临床很多疑难顽症，疑似之间，“知犯何逆”难度较大，绝大多数的医生的难免有无效的情况。如何提高“知犯何逆”的可靠性，是减少无效的可靠途径，张仲景教了我们一种方法——药诊——根据初步的病机分析，少少用药试探，然后根据试探的反应，做出证候判断和方药决策（《伤寒论》209条）。
十全的疗效标准，是仁术的最高标准，《周礼》中就有明确记载，至今有三千多年了。
《周礼天官冢宰第一》：“医师掌医之政令，聚毒药以供医事。凡邦之有疾病者，有疕疡者，造焉，则使医分治之。岁终，则稽其医事，以制其食。十全为上，十失一次之，十失二次之，十失三次之，十失四为下。”
“十全”是医患双方的事情，医生、病人一方有问题都不可能“十全”。
文化发展，知识越来越丰富，进入信息时代，知识大爆炸，医学知识满天飞，泥沙俱下，鱼龙混杂。病人缺乏“我命在我”的生命智慧，盲从物理法则的医学知识，对中医的疑惑心重了，一种病医出多种病，急性病医成慢性病的情况越来越普遍。
活了108岁的著名国学大师、书画家、中医学者文怀沙，有一年生病住院，专家告诉他，肝癌晚期，最多还有2个月时间，他自己掐大腿，很痛，心想，我的知觉还这样好，怎么可能最多2个月生命就结束了呢？立马出院，携夫人游玩祖国的大好河山，一年过去，肝癌病灶不见了。
文怀沙若信专家仪器结论，不相信“我命在我”，恐怕会是另外一种结局。
病了，要痊愈，“我命在我”的意识很重要，没有“我命在我”的观念意识，往往失去基本的判断力，医疗决策很容易犯错。
宋·唐慎微《重修政和经史证类备用本草·序例上·衍文总序》：“不可治者有六：失于不审，失于不信，失于过时，失于不择医，失于不不识病，失于不识药。六失之中，有一于此，即为难治。”
医生之错，错在不审、不识药、不识病；病人之错，错在不信、过时、不择医。凡有错，病治不好。
中医学是多维时空动态关联性的生命医学，有生命真理，尊重活生生的人，尊重自然客观，赞天地之化育，补偏救弊，医生够水平，病人有生命智慧，临床十全的可能性相当大。
在临床医疗活动中，医生是主动的一方，是关键，《黄帝内经》对医生有很高的要求。
医生“心存仁义，博览群书，精通道艺，洞晓阴阳，明知运气。药辨温凉，脉分表里，治用补泻，病审虚实，因病制方，对证投剂，妙法在心，活变不滞”（明·龚信《古今医鉴·明医箴》），才有十全可能。
不能十全，在医生找原因，主要有四种过失：一失于“精神不专，志意不理”，二失于“更名自功，妄用砭石”，三失于“不适贫富贵贱之居，不适饮食之宜，不别人之勇怯”，四失于“诊病不问其始，卒持寸口，为粗所穷”。
《黄帝内经素问·征四失论》：“所以不十全者，精神不专，志意不理，外内相失，故时疑殆。诊不知阴阳逆从之理，此治之一失矣。受师不卒，妄作杂术，谬言为道，更名自功，妄用砭石，后遗身咎，此治之二失也。不适贫富贵贱之居，坐之薄厚，形之寒温，不适饮食之宜，不别人之勇怯，不知比类，足以自乱，不足以自明，此治之三失也。诊病不问其始，忧患饮食之失节，起居之过度，或伤于毒，不先言此，卒持寸口，何病能中，妄言作名，为粗所穷，此治之四失也。”
医生有过失，不能十全，那么病人呢？问题就更严重了，治病连希望都没有了。
《黄帝内经素问.移精变气论》：“忧患缘其内，苦形伤其外，又失四时之从，逆寒暑之宜，贼风数至，虚邪朝夕，内至五藏骨髓，外伤空窍肌肤，所以小病必甚，大病必死”。
《黄帝内经素问·汤液醪醴论》：“今良工皆得其法，守其数，亲戚兄弟远近音声日闻于耳，五色日见于目，而病不愈者，亦何暇不早乎。岐伯曰：病为本，工为标，标本不得，邪气不服，此之谓也。”
病，病人；工，医生。医生和病人协调配合，是治病的基本条件。
明·王绍隆在《医灯续焰·病家须知》中，指出了病人的三种陋习，认为“有此三弊，虽仓扁无以见其能矣”。
那三种陋习呢，“一者听信师巫，广行杀戮，祷赛鬼神，而医药反若可缓，煎调漫托匪人。二者不明药理，旦暮更医，致使源流不清，臧否淆混，乱投杂剂，罔知悉从。三者自命知医，胶持意见，妄为加减，以掣医人之肘。”