我国学术上已完成从研读阉割、篡改本《红楼梦》到研读原本、真本《石头记》的转变

[解味《石头记》周末谭（5）]

我国学术上已完成从研读阉割、篡改本《红楼梦》

到研读原本、真本《石头记》的转变

一、“红学”的产生

关于“红学”的产生，下面引三个材料。
1、清代《绘境轩读画记》中写道：“（曹雪芹）所著《红楼梦》小说，称古今平话第一。”此处有注曰：“光绪初，京朝士大夫尤喜读之，自相矜为'红学’云。”
此条史料记载了时代——光绪初年。光绪元年是1875年。
2、清代徐兆玮《游戏报馆杂咏》诗曰：
说部荒唐遣睡魔，黄车掌录恣搜罗。
不谈新学谈红学，谁似蜗庐考索多。
诗下有小注：
都人喜谈《石头记》，谓之“红学”。新政风行，谈红学者改谈经济；康、梁事败，谈经济者又谈红学。戊戌报章述之，以为笑噱。鄙人著《黄车掌录》十卷，于红学颇多创获，惜未遇深于此道一证之。
文中提 到的“戊戌”为光绪二十四年，公历1898年。
3、清代《慈竹居零墨》载：
华亭朱子美先生昌鼎，喜读小说。自言生平所见说部有八百余种，而尤以《红楼梦》最为笃嗜。精理名言，所谭极有心得。时风尚好讲经学。为欺饰世俗计。或问：“先生所治何经？”先生曰：“吾之经学，系少三曲者。”或不解所谓，先生曰：“无他。吾所专攻者，盖红学也。”
“经”的繁体字“經”，“少三曲”，正是“紅”（“红”）字。
以上三个材料，说明在清代，自光绪初年开始到宣统年间，《红楼梦》非常流行。特别在士大夫中间，以谈论《红楼梦》为时尚，相互矜夸，沾沾自喜。清代时的“红学”虽称作“学”，但是连学问都算不上，即使当时的国人，也是嘲其为“笑噱”。

二、“旧红学”和“新红学”都是研究《红楼梦》的产物

清代时，曹雪芹的《石头记》是违禁之书。流行于社会的只有“程高本”《红楼梦》小说。
1911年爆发辛亥革命。1912年（民国元年），有正书局石印出版了“戚序本”《石头记》。
“戚序本”《石头记》与社会上流行的“程高本”《红楼梦》在书名、回数、有无脂批三个方面都有很大差别。而“戚序本”《石头记》产生的时间，要比“程高本”《红楼梦》早，是曹雪芹著作的原本。特别是书前有戚蓼生的“序”——称《石头记》一书的基本特点是：“一声也而两歌，一手也而二牍”，与《红楼梦》的“小说”特点，性质上截然不同。但是当时并没有人去做这种比较研究，做出孰为真本，孰为伪本的分辨，而是仍依据清代形成的“习惯”，将《红楼梦》作为研读对象。当时人们只看到《石头记》和《红楼梦》前八十回的正文，必由同一人所撰，便认为：这是一部书的两个书名而已。尚无人认真思考第一回的开篇：“此开卷第一回也。作者自云：因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借'通灵’之说，撰此《石头记》一书也。”在其后谈到书中的几个书名时，都只有谈及四个书名：《石头记》、《情僧录》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》。没有一个版本提及《红楼梦》。作者以此向读者说明：《石头记》与《红楼梦》是两部书（一个真本，一个伪本），并不是同一部书的两个书名。在这种背景下，《红楼梦》研究出现四部影响较大的专著：
1916年王梦阮、沈瓶庵出版了《红楼梦索隐》。
1917年蔡元培出版了《石头记索隐》。