一德：乾卦六爻爻辞，周易原文是怎么解释的？

潜龙勿用，阳在下也。

见龙在田，德施普也。

终日乾乾，反复道也。

或跃在渊，进无咎也。

飞龙在天，大人造也。

亢龙有悔，盈不可久也。

用九，天德不可为首也。

【译文】

初九爻辞“潜龙勿用”，是因为这个阳爻在全卦的最下位；

九二爻辞“见龙在田，利见大人”，是因为恩德施及普遍；

九三爻辞“终日乾乾”，是因为在道上反复；

九四爻辞“或跃在渊”，是因为跃进没有咎害；

九五爻辞“飞龙在天"，是因为大人在兴旺时期；

上九爻辞“亢龙有悔”，是因为盈满不能久保；

用九数占筮，是因为天的德行不能为首。

【辨证】

这一段就是乾卦的小象辞。

小象辞解释爻的取象，一般是从爻象变化中说明爻辞，有时也兼释词义。

这一段共用了七个判断句，分别说明六爻爻辞和“用九”命辞。

第一句是说：为什么初九爻辞要说“潜龙勿用”呢?

这是因为初九这个阳爻在全卦的最下边。

阳气潜伏在下，正如冬至时一阳初复，还发挥不了作用。

至于为什么要说“龙”，下是不是地下，都没有讲。

要正确理解这句话，还要联系《说卦》所说的“震为龙”和(系辞.下)所说的“有天

道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之，故六”。

此外还得懂得卦变之说，知道阴阳互根。

坤变乾，初爻变为复，复下卦为震，震为龙；

一卦六爻，下二爻为地，初爻为地下，故说潜龙尚处地下，还发挥不了作用。

“阳在下也”只是提示性的说明而已。

以下按小象的内容讲解，深入分析请参考卦爻辞的辨证。

“见龙在田，德施普也" ，解释九二爻辞。

“德施普”就是恩德施及普遍广大。这是为了同时解释“利见大人”。

真龙出现，泽被下民，伟人出现，恩德普遍，一语双关，注意小象引用爻辞有省略。

“终日乾乾，反复道也”，解释九三爻辞。

“反复道"是从下卦三爻的小循环取象，老子讲“一生二，二生三"。

三是一个小极数，也可代表众多，三爻卦就是以三为终极，故言反复。

至于为什么说在道上反复，这也是一语双关，与“君子”、“夕惕若厉"联系在一

起讲的。

卦上指在乾天的道上反复，从君子的道德修养上说，是在道德上反复修炼。

“或跃在渊，进无咎也”，解释九四爻辞。

重点强调“跃"无咎，到了九四可以前进，不是九三那样要反复，跃就是进。

“飞龙在天，大人造也”，解释九五爻辞。

“造”是有造化、有运气。

《诗.周颂.闵予小子》：“闵予小子，遭家不造。”

不造是时运不佳，碰上倒霉的时候。

《文选.潘安仁.寡妇赋》：

“嗟氽生之不造兮，哀天难之匪忱。”

“不造”也是指生不逢时。

古人把生辰八字称“命造”，造指造化。

“大人造也”，是说大人遇上走运的时候，换言之就是大人处于兴旺时期。

显然也在解释为什么“利见大人”。

从这一句象辞和九二“德施普"中看，“利见大人”是指利于进见大人。

“亢龙有悔，盈不可久也" ，解释上九爻辞，意为亢龙有悔是因为盈满就不能久保。把亢讲成满极：满招损，谦受益，物极必反，满极就坚持不了多久，故有忧悔。

这显然是强调上九爻位到了穷极之处。

“用九，天德不可为首也”，解释“见群龙无首，吉”。

“首”与“尾”是相对的一组概念，有首就必然要有尾，有首有尾就必然有终止的时候，没有首也就无所谓尾，无首无尾才符合天道刚健运行不止的德性。

天的德性不能有首。

天如果停止运转，宇宙就毁了，世界有了末日，还有什么吉祥可言?

但卦从初到上，天从早晨到晚上，都有起止，有起止就有首尾。

有首尾怎么办?

让首尾接起来，像天那样首尾循环，变有首为无首。

所以《周易》要用老阳这个变数九，以表现天道运行无首无尾，从而也没有止息的

德性。