中国古代音乐之心理意象

《汉书·律历志》记载：

八音：土曰埙，匏曰笙，皮曰鼓，竹曰管，丝曰弦，石曰磬，金曰钟，木曰柷。五声和，八音谐，而乐成。

用不同材质做出不同乐器的种类，例如皮制做了鼓，竹子制造管状的笛子等。天然的材料所发出来的声音都跟人的心理反应有关，古人的智慧一早就说明了这些道理，现在人的科技所产生的材料所发出的声音，有时候使人觉得是太空之声，甚至无法接受，因此由中国文化乐器的角度去了解心理意象是一件有趣的事。关于八音的记载，最早见于《周礼·春官·大师》，后来逐渐为各种民俗吸收，到秦汉时已完备。

不同的材料来做乐器，这种质感上的变化其实对人的心理有着全然不同的感受，八音的材质指金、石、丝、竹、匏、土、革等，金的声音实而华丽，石的声音短而高雅，丝的声音清脆细腻，竹的声音清晰明亮，匏的声音实而丰厚，土的声音清新而包容，革的声音沈实而庄严，这是一种个人对此材质的意象联想，而中国把这些材料又分为五行的哲学思想，万事万物因为生生相息，周年复始。

中国古代之文人雅士，总是用古琴来表达自己的主观感情与自己对客观世界之感受。古人将琴当作最美好事物之象征，看成是心灵与志向之寄托。“琴、棋、书、画”历来被视为文人雅士修身养性之必备技艺。古琴因其清、和、淡、雅之音乐品格寄寓了文人凌风傲骨、超凡脱俗之处世心态，而在音乐、棋术、书法、绘画中居于首位。

“琴者，清也。”中国古代文人认为，弹琴可使人清心寡欲。（南宋）刘籍《琴议篇》曰：

琴者，禁也。禁邪归正，以和人心。始乎伏羲，成于文武，形象天地，气包阴阳，神思幽深，声韵清越，雅而能畅，乐而不淫，扶正国风，翼赞王化。善听者，知吉凶休咎，国家存亡。善鼓者，变动阴阳，聚散鬼神。是以古人左琴右书，无故则不撤。琴之为义大矣哉！……

可见，琴之为乐器，可使人心去邪归正、使天下和谐太平，善操琴者甚至可变化阴阳。故《礼记》曰：“君子无故不去琴瑟。”

（明）高濂《论琴》曰：

古人鼓琴，起风云而来玄鹤、通神明而阜民财者，以和感也。

吹箫抚琴、吟诗作画、登高远游、对酒当歌，成为文人士大夫生活之生动写照。

抚琴图（傅抱石，丙戌年作）

（南北朝）颜之推在其《颜氏家训·杂艺第十九》中道：

《礼》曰：“君子无故不彻琴瑟。”古来名士，多有所爱。自于梁朝，衣冠子孙，不知琴者，号有所阙。

即到了梁朝，官宦子弟而不懂弹琴的，被看成是一种缺憾。在此，摘录两首唐诗，以飨读者。

李白·听蜀僧浚弹琴

蜀僧抱绿绮，西下峨嵋峰。

为我一挥手，如听万壑松。

客心洗流水，余响入霜钟。

不觉碧山暮，秋云暗几重。

韩愈·听颖师弹琴

昵昵儿女语，恩怨相尔汝。

划然变轩昂，勇士赴敌场。

浮云柳絮无根蒂，天地阔远任飞扬。

喧啾百鸟群，忽见孤凤凰。

跻攀分寸不可上，失势一落千丈强。

嗟余有两耳，未省听丝篁。

自闻颖师弹，起坐在一旁。

推手遽止之，湿衣泪滂滂。

颖乎尔诚能，无以冰炭置我肠。

此外，在古典文学、现当代仙侠作品、武侠小说中，随处都有“琴音朗朗闻雁落，剑气沉沉作龙吟”。

除古琴外，中国还有很多民族乐器之构造也跟数学息息相关，如：钟、鼓、笛、箫等。对于笛、箫等吹奏乐器，古人是按照严谨的数学原理来设计乐器之孔距与音孔之分布的，在此恕不赘述。

《风俗通》曰：

笛，涤也，所以涤邪秽，纳之雅正也。长尺四寸，七孔。

《乐书》曰：

笛之涤也，可以涤荡邪气出扬正声，七孔，下调，汉部用之。盖古之造笛，剪云梦之霜筠，法龙吟之异韵，所以涤荡邪气，出扬正声者也，其制可谓善矣。

可见，乐器之构造，在中国古人心中，不单单是为了发出悦耳之音调。

古人为了强调笛子“涤荡邪气”之功用，极尽想象之能事：在云梦泽砍下经历过霜冻之细竹，效法龙吟时发出之韵律（以制造竹笛），借此涤荡身心之邪气，且养浩然正气。云梦泽又称云梦大泽，为湖北省江汉平原上的古湖泊群之总称，南以长江为界。先秦时这一湖群之范围周长约450公里，后因长江、汉水携带之泥沙不断沉积，汉江三角洲不断伸展，范围逐渐减小。

（明）冯梦龙《东周列国志·第四十七回》有一段文字，记载了古箫所散发出的超乎音律之魅力及其构造：

萧史……才品一曲，清风习习而来；奏第二曲，彩云四合；奏至第三曲，见白鹤成对，翔舞于空中；孔雀数双，栖集于林际；百鸟和鸣，经时方散。……昔伏羲氏，编竹为箫，其形参差，以象凤翼；其声和美，以象凤鸣。大者谓之‘雅箫’，编二十三管，长尺有四寸；小者谓之‘颂箫’，编十六管，长尺有二寸，总谓之箫管。其无底者，谓之‘洞箫’。其后黄帝使伶伦伐竹于昆溪，制为笛，横七孔，吹之亦象凤鸣，其形甚简。

古人编竹为箫，试音品曲，以使白鹤、孔雀聚集，百鸟和鸣，此乃何等地震撼人心。

《庄子·天运》对音乐有一段很好之评论，颇值得玩味：

故有焱氏为之颂曰：“听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极。”汝欲听之而无接焉，而故惑也。乐也者，始于惧，惧故祟；吾又次之以怠，怠故遁，卒之于惑；惑故愚，愚故道，道可载而与之俱也。

今译：因此炎帝称赞它道：“听却听不到其声，看却看不到其形，但它却充满于天地之间，包裹着上下东西南北六极。”你想聆听它，它却显得不连贯，故令你感到困惑。音乐就是这样，开始的时候（因为无知）你会觉得害怕，因害怕继而觉得存在祸患；然后我又用平缓的手法来演奏，因为音调和缓，你不安的情绪就会消失，但最终还是会归于困惑。困惑就使你觉得自己无知，而无知近于道，道却是可以与音乐相生相灭的。

此外，古人对音乐之高度敬畏与赞赏，从司马迁《史记·乐书》之评价亦可见一斑：

音乐者，所以动荡血脉，流通精神。

这未尝不能看成是音乐胎教之早期理论基础。