刘晓林：解老子《道德经》（45，46）

解老子《道德经》第四十五章

刘晓林

原文:

大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

字意双解：

最圆满的好似残缺一样，它的作用却永远不会衰竭；最充盈的好似空空如也一样，它的作用却不会穷尽。最直的好似存在弯曲，最机巧的好似最笨拙，最卓越的辩才好似不善言辞。静能制动，寒能克暑。身心清静才能治理天下。

旁注：

圆满、充盈、直曲、巧拙、辩讷等在不同的人看来自然是不同的。世间万物是存在差异的，也许在你我眼中的圣人对他人而言毫无意义。反之，同样。事物的属性由判断的标准而定，而判断的标准则由“发出者”而定。所以某物的属性（优劣）在谁的口中说出很重要，切莫因不辨而盲从。

其实，世间有绝对的圆满吗？有绝对的充盈吗？……这一切无非是人类自身在主观认识上阶段性的自我满足而已！静能制动，动能制静吗？寒能克暑，暑能克寒吗？当过了“临界点”时，前后两者是可以互通的！

解老子《道德经》第四十六章

刘晓林 

原文：

天下有道，却走马以粪，天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

字意双解：

（如果我们能发现、掌握、运用）宇宙中的“道”，就可以把战马退还到田间以做农用。（如果我们不能发现、掌握、运用）宇宙中的“道”，那么连怀胎的母马也要被送上战场（以致在荒郊外降产马驹。）。世间最大的灾祸因不知足而起，最大的罪过是贪得的无止境。所以说（经过不知足后再到知不足的）知足，此时的知足才是长久的满足。

旁注：

如果我们能发现、掌握、运用宇宙中的“道”，宇宙间就会安然有序。这样就会使得许多事物离开、舍弃了在“无序”状态时的位置与功能。比如，天下太平战马到战场做什么用呢？世间最大的灾祸并非是不知足，但又确实因不知足而起。

我在数十年的人生跋涉中得出过自己认为还说的过去的“三段论”：足不知、不知足、知不足。在你我刚来到世间时是一张白纸，对于一切一无所知！知道什么是满足吗？慢慢的，你我认为自己学会了不少，不知足便随之而来。只有极少数的人在“暮年”可能会进入到知不足的阶段。“故知足之足，常足矣。”被许多人诠释为知道满足的人永远是满足的，这跟没说无异。作为“不知足”阶段有没有满足？自然是存在的！但此时的满足是极其短暂的、极其表面化的。只有经过不知足后再到知不足的知足才会一片澄明。

注：解老子《道德经》的版本为刘晓林九天居士30岁左右所写，未做任何改动。