诗词丨对一张琴，一壶酒，一溪云

行香子·清夜无尘

作者： 苏轼

清夜无尘。 月色如银。 酒斟时、须满十分。 浮名浮利，虚苦劳神。 叹隙中驹，石中火，梦中身。

虽抱文章，开口谁亲。 且陶陶、乐尽天真。 几时归去，作个闲人。 对一张琴，一壶酒，一溪云。

译文

夜气清新，尘滓皆无，月光皎洁如银。 值此良辰美景，把酒对月，须尽情享受。 名利都如浮云变幻无常，徒然劳神费力。 人的一生只不过像快马驰过缝隙，像击石迸出一闪即灭的火花，像在梦境中短暂的经历一样短暂。

虽有满腹才学，却不被重用，无所施展。 姑且借现实中的欢乐，忘掉人生的种种烦恼。 何时能归隐田园，不为国事操劳，有琴可弹，有酒可饮，赏玩山水，就足够了。

注释

⑴行香子： 词牌名，又名“爇心香”。 “行香”即佛教徒行道烧香，调名本此。 平韵双调小令。 《词谱》以晁补之词为正格，六十六字，前段八句四平韵，后段八句三平韵。 另有六十四字、六十八字、六十九字诸体。

⑵尘： 尘滓，细小的尘灰渣滓。

⑶十分： 古代盛酒器。 形如船，内藏风帆十幅。 酒满一分则一帆举，十分为全满。

⑷虚苦： 徒劳，无意义的劳苦。

⑸叹隙中驹： 感叹人生短促， 如快马驰过隙缝。 隙中驹： 语出《庄子·知北游》： “人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。 “

⑹石中火，梦中身： 比喻生命短促，像击石迸出一闪即灭的火花，像在梦境中短暂的经历。 石中火，语出北齐刘昼《新论·惜时》： “人之短生，犹如石火，炯然而过。 ”梦中身，语出《关尹子·四符》： “知此身如梦中身。 ”

⑺“虽抱文章，开口谁亲”： 是古代士人“宏才乏近用”，不被知遇的感慨。 开口谁亲： 有话对谁说，谁是知音呢？

⑻陶陶： 无忧无虑，单纯快乐的样子。 “且陶陶、乐尽天真”是其现实享乐的方式。 《诗经·王风·君子阳阳》： “君子陶陶，·····其乐只且！ ”

创作背景 

此词的写作时间不可确考，从其所表现的强烈退隐愿望来看，应是苏轼在宋哲宗元祐时期（1086—1093）的作品。 当时宋哲宗年幼，高太后主持朝政，罢行新法，起用旧派，苏轼受到特殊恩遇。 元祐元年（1086）苏轼被召还朝，任翰林学士、知制诰的重位。 但是政敌朱光庭、黄庆基等人多次以类似“乌台诗案”之事欲再度诬陷苏轼，因高太后的保护，他虽未受害，但却使他对官场生活无比厌倦，感到“心形俱悴”，产生退隐思想。 他曾在诗中表示： “老病思归真暂寓，功名如幻终何得。 従来自笑画蛇足，此事何殊食鸡肋。 ”（《与叶淳老侯敦夫张秉道同相视新河》）此诗为元祐五、六年间（1090—1091）知杭州时作，此词思想与之相近。

赏析 

作者首先描述了抒情环境： 夜气清新，尘滓皆无，月光皎洁如银。 此种夜的恬美，只有月明人静之后才能感到，与日间尘世的喧嚣判若两个世界。

把酒对月常是诗人的一种雅兴： 美酒盈樽，独自一人，仰望长空，遐想无穷。 唐代诗人李白月下独斟时浮想翩翩，抒写了狂放的浪漫主义激情。 苏轼正为政治纷争所困扰，心情苦闷，因而他这时没有“把酒问青天”也没有“起舞弄清影”，而是严肃地思索人生的意义。月夜的空阔神秘，阒寂无人，正好冷静地来思索人生，以求解脱。苏轼以博学雄辩著称，在诗词里经常发表议论。

此词在描述了抒情环境之后便进入玄学思辩了。 作者曾在作品中多次表达过“人生如梦”的主题思想，但在这首词里却表达得更明白、更集中。 他想说明： 人们追求名利是徒然劳神费力的，万物在宇宙中都是短暂的，人的一生只不过是“隙中驹、石中火、梦中身”一样地须臾即逝。

作者为说明人生的虚无，从古代典籍里找出了三个习用的比喻。 《庄子·知北游》云： “人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。 ”古人将日影喻为白驹，意为人生短暂得像日影移过墙壁缝隙一样。

《文选》潘岳《河阳县作》李善《注》引古乐府诗“凿石见火能几时”和白居易《对酒》的“石火光中寄此身”，亦谓人生如燧石之火。 《庄子·齐物论》言人“方其梦也，不知其梦也，梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也； 且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉”。

唐人李群玉《自遣》之“浮生暂寄梦中身”即表述庄子之意。 苏轼才华横溢，在这首词上片结句里令人惊佩地集中使用三个表示人生虚无的词语，构成博喻，而且都有出处。 将古人关于人生虚无之语密集一处，说明作者对这一问题是经过长期认真思索过的。 上片的议论虽然不可能具体展开，却概括集中，已达到很深的程度。 下片开头，以感叹的语气补足关于人生虚无的认识。

下片开头，以感叹的语气补足关于人生虚无的认识。“虽抱文章，开口谁亲”是古代士人“宏才乏近用”，不被知遇的感慨。苏轼在元祐时虽受朝廷恩遇，而实际上却无所作为，“团团如磨牛，步步踏陈迹”，加以群小攻击，故有是感。他在心情苦闷之时，寻求著自我解脱的方法。善于从困扰、纷争、痛苦中自我解脱，豪放达观，这正是苏轼人生态度的特点。

他解脱的办法是追求现实享乐，待有机会则乞身退隐。 “且陶陶、乐尽天真”是其现实享乐的方式。 只有经常在“陶陶”之中才似乎恢复与获得了人的本性，忘掉了人生的种种烦恼。 但最好的解脱方法膜过于远离官场，归隐田园。 看来苏轼还不打算立即退隐，“几时归去”很难逆料，而田园生活却令人十分向往。 弹琴，饮酒、赏玩山水，吟风弄月，闲情逸致，这是我国文人理想的一种消极的生活方式。 他们恬淡寡欲，并无奢望，只需要大自然赏赐一点便能满足，“一张琴、一壶酒、一溪云”就足够了。 这非常清高而富有诗意。

苏轼是一位思想复杂和个性鲜明的作家。 他在作品中既表现建功立业的积极思想，也经常流露人生虚无的消极思想。 如果仅从某一作品来评价这位作家，都可能会是片面的。 这首《行香子》的确表现了苏轼思想消极的方面，但也深刻地反映了他在政治生活中的苦闷情绪，因其建功立业的宏伟抱负在封建社会是难以实现的。

苏轼从青年时代进入仕途之日起就有退隐的愿望。 其实他并不厌弃人生，他的退隐是有条件的，须得像古代范蠡、张良、谢安等杰出人物那样，实现了政治抱负之后功成身退。 因而“几时归去，作个闲人”，这就要根据政治条件而定了。 事实上，他在一生的政治生涯中并未功成名遂，也就没有实现退隐的愿望，临到晚年竟还被远谪海南。

全词在抒情中插入议论。 人生很短暂，能做得不多，回首一看，一切都是虚无，就像偶尔掠过墙缝的阳光、又像燧石取火闪过的火花，或者是黄粱一梦中一段不切实际的经历，都是稍纵即逝、无法真正拥有的。 与其浪费生命去追求名利浮云，不如放下一切做个闲人，对一张琴、倒一壶酒、听溪水潺潺、看白云飘飘，享受当下的美好自在。 这是作者从生活中悟出人生认识，很有哲理意义，读者读后不致感到其说得枯燥。 此词是东坡词中风格旷达的作品。

行香子词音节流美，堪称词林中之佳调。 上下片领格字用去声，领下三言三句。 下片第一、二句，一般和上片平仄相同并押韵，然亦有并以仄收不押韵。 东坡此词可为定格之典范。 在韵律上此词虽不如《行香子·过七里濑》优美，但也很不错，尤其是“隙中驹，石中火，梦中身”，“一张琴，一壶酒，一溪云”两段排比，很有韵律美。

人生苦短，怀才不遇，建功无望，入仕之时亦生退隐之心，这是古代文人普遍的矛盾。 于是有花间的沉沦，有避世的归隐，而苏轼是豪放达观之人，“且陶陶、乐尽天真”，似乎忘掉了人生的烦恼。 此词虽在一定程度上流露了作者的苦闷、消极情绪，但“且陶陶、乐尽天真”的主题，基调却是开朗明快的。 而词中语言的畅达、音韵的和谐，正好与这一基调一致，形式与内容完美地融合起来。 据宋人洪迈《容斋四笔》所记，南宋绍兴初年就有人略改动苏轼此词，以讽刺朝廷削减给官员的额外赏赐名目，致使当局停止讨论施行。 可见它在宋代文人中甚为流传，能引起一些不满现实的士大夫的情感共鸣。