117《易经残卷·家人》上古伏羲时代（草稿）

家人：利女贞。 　　象曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。

彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。

文言：(原缺) 　　

家人：民众们都追求像母亲那样去爱护家中的每一个人，是以“伤于外者必反于家，故受之以《家人》”。本卦讲述的是各个平台其内部成员彼此间的协作情况。

利女贞：对待家人，人们追求从女人身上体现出来的那种宽柔、细心、无私奉献等等的优良作风。

言有物：当时的那些精英们，佗们都很诚实，佗们的语言与现实相一致，不像我们现在的那些精英们那样弄虚作假，投机取巧。

行有恒：这里指恪守其理，始终如一，故曰“父父，子子”也。恒，就像一加一等于二那样，永远都不会改变的真理。《三十六计》曰：“机不可设，设则不中。” 设，可用于一时，不可一世。只能临时用一下。

当时就是女主内男主外这么分工的，当时的男女都很中正，在佗们身上存有世间最伟大的道义，这是就父母的角色而言的。在当时，父亲称得起好父亲，儿女也都做到了各尽其责，从而使家道端正。正是由于拥有这些美好的家庭，所以才保证了当时的天下安定。

初九：闲有家，悔亡。 　　象曰：闲有家，志未变也。

文言：(原缺) 　　

闲有家：有家者，家主也。家主者，必为君主之重臣。闲有家，是说不用这位重臣来办事了，让佗上一边儿凉快去。

悔亡：没有了后顾之忧。这里指这位家主之所以被闲置不用，是这位家主不能胜其任。本爻的意思是说，这家人家，佗们家的当家人不合格。贤者让这位成事不足败事有余的家长上一边凉快去，事情交由有能力的人去办，但这位家长的家长地位并没有被剥夺。

六二：无攸遂，在中馈，贞吉。 　　象曰：六二之吉，顺以巽也。

文言：(原缺) 　　

无攸遂：啥事也没给办成，无功也。

在中馈：“在中馈”这三个字的意思类同《论语·宪问第十四》：子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鲩治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？”

能够用贤，听贤者的话，故曰“顺以巽也”。

《初六》说的是人行，但办事能力不行。本爻说的是人不行，但是能够用贤，因此佗这地位也保住了。

九三：家人嗃嗃，悔，厉，吉；妇子嘻嘻，终吝。 　　象曰：家人嗃嗃，未失也。妇子嘻嘻，失家节也。

文言：(原缺) 　　

嗃嗃：形容彼此的声音都很大，就像打仗一样，或者说彼此吵吵起来了。大家之所以奋力各抒己见，是忧虑事情做不好，大家这是在往出确立合适的方案。悔，忧虑。厉，比比划划，张牙舞爪，一点儿也不安静。吉，三个臭皮匠赛过诸葛亮，一顿吵吵，切合实际的方案出来了，故吉也。

嘻嘻：语气词，表示拒绝对方，往出赶对方的那种样子。《左传·襄公三十年》，“或叫于宋大庙，曰：「譆譆！出出！」鸟鸣于亳社，如曰：「譆譆。」” 嘻嘻，没有那种认真的态度。为此荒废了太庙与毫社，致使这两处地方被鸟给占领了。为此才出现了人赶鸟与鸟赶人的局面。彼此相互拒绝，无法沟通，故曰“失家节也”。 子，这里的“子”，是女儿和儿子的统称，不是单指男孩。它和现代汉语中的意思不一样，古人称子兼男女。

终吝：低头不见抬头见，却缺乏沟通，难免会出现这样那样的小问题。即使能够相安无事，在心理上也不会舒服。

九四：富家，大吉。 　　象曰：富家大吉，顺在位也。

文言：(原缺) 　　

顺在位：是在位的执政希望希望各个家族富足，实际上这些精英们并无心追求这些财产。

九五：王假有家，勿恤，吉。 　　象曰：王假有家，交相爱也。

文言：(原缺) 　　

利用能臣巨室维护和平。但是这种“交相爱也”是赝品，是相互利用，不是出于真爱。由于这种情况是主流无法干涉，故有“勿恤，吉”之语。善人少而不善人多也。

上九：有孚威如，终吉。 　　象曰：威如之吉，反身之谓也。

文言：(原缺)

有孚威如：刚开始佗沽名钓誉，因此赢得了广泛的支持。这些支持者之所以支持佗，是因为当初佗做的确得好。等佗办不好这些事情的时候，佗的这些支持者就开始倒戈打算换帅，为了保住手中的权利，佗只好不断地学习。民为主也。

反身：改正错误，不断地改正错误。《诗》曰：“如切如磋，如琢如磨”。这里指这种改变是被迫的，是受到外界的干涉后，佗才这样做的。