言坤57，宠辱若惊，贵大患若身

大道至简通天下，言坤开坛传真经。道家解道系列13。

【通行本第13章，帛书本第57章】

【帛书本校勘版】

宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊？宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，有何患？

故、贵为身以为天下，若、可以托天下矣。爱以身为天下，若、可以寄天下矣。

【原理】

这一章读起来比较深奥，深奥在哪？不是因为文字本身有多难理解，而是因为这章的内容把"道"的原理和应用融为一体，但又没有对其中的原理进行阐述。

为什么会这样？其实原理在别的章节已经阐述了，但由于通行本《道德经》的上下经顺序跟帛书版的是倒过来的，甚至章节内容跟郭店楚简版的都有很大不同，所以阅读起来会有些云里雾里，知其然而不知其所以然。

因此有必要先阐述原理，这样读起来就容易理解了。还是用现实例子来说明吧。

有些人运气很好，所做的事恰巧跟道不谋而合，或者说跟天朝的大势不谋而合，所以成就了一番大事业。这种情况虽然不普遍，但确实存在，对不对？我们说，这种人得到了"道"的宠爱。

顺道而行才能高速飞奔

另外有些人运气可能就不怎么好，不是不努力，而是一直都非常努力，可是每次所做的事恰好都不符合道的运动规律，甚至是背道而驰的，所以无论做什么事都总是失败。我们说，这种人没有得到"道"的宠爱，被大道抛弃了。

被大道抛弃的滋味是很痛苦的，结果是很悲惨的，常常会饱受耻辱。一个人如果没有财富、没有社会地位、又没有名气，就会被别人看不起。这是必然的。除非另有目的，你见过有谁会无缘无故地邀请路边的乞丐到酒店吃饭？

一个人如果没有任何底气，为人处世就会小心翼翼、担惊受怕：害怕失去工作，害怕生病连累家人，甚至走在路上都害怕不小心碰着别人惹来麻烦。一个没有任何底气的人，如果每天自以为是、并且又孤芳自赏，那是傻子，精神病院里面最多。

所以老子认为，人被大道宠爱的时候，一定要爱护和珍惜，做人做事要小心翼翼，就像被大道抛弃失去了一切以后所遭受的耻辱一样。

小心翼翼，并不是低头哈腰软弱做人，而是做事要时刻警惕、不要偏离大道的规律，更不要背道而驰。否则的话，你所拥有的一切都会失去而变得一无所有，到那时候就真的会每天生活在惊恐之中了。

道的本能是什么？就是静默淡然地生养万物。

得到了大道的宠爱，你所拥有的一切，其根源来自于万物。一个人如果独自生活在一座孤岛上，离开了人群，哪里还会有权势、名气和财富？即便你是生活在一座黄金岛上，除了每天以黄金为床，你还能干嘛？你是不是要去寻找食物来生存？而食物也道之所生，包括你身上的每一个细胞都是大道对你的恩宠和赋予，你才能来到这个世界。所以在大道面前，个人的地位是卑微的，就跟一条鱼和一颗沙子一样。所以老子说"天地不仁，以万物为刍狗"。

一个人之所以有灾祸，是因为有自己的身心，灾祸是降临在身心上、由身心承担和感受的。如果没有单纯的自己的身心，灾祸就无从附身，那还用担心什么灾祸？

怎样才能没有单纯的自己的身心？

当得到了大道的宠爱，拥有了大多数人都难以企及的名利、地位和福气，如果能像大道一样，以生养万物为己任，静默淡然的生养万物，把万物当成自己的身体一样来爱护，那你的身心就跟万物紧密联系在一起了，没有了单纯的自己的身心，还怎么受到伤害？

这些就是这章要涉及的原理。更多具体的内容，在解读到后面相关章节的时候会再详细阐述。

背道而驰只能自寻死路

【解读】

宠辱若惊，贵大患若身。）"宠"和"辱"要同等对待。被大道抛弃会让人惊恐；被大道宠爱了，也会随时被大道抛弃，同样会让人惊恐。这就是"宠辱若惊"。被大道宠爱的时候，同时就已经埋下了被大道抛弃后所带来的隐患，所以要像珍爱自己的身体一样，去珍惜这个隐患。这就是"贵大患若身"。

宠：宠爱，荣宠，受宠。

辱：埋没，抛弃。

宠和辱，是一对反义词。现代汉语把"辱"字解释成"耻辱"，跟"荣"相对，是引申而来的。因为"宠"字本身也有"光荣受宠"的意思，而"辱"字本身有"因被抛弃或埋没而耻辱羞耻"的意思。

患：隐患，隐藏的祸患，隐藏的灾祸。

贵：贵重之，珍贵之，珍惜之，珍爱之。

有了前面的原理做铺垫，这句话很容易理解。但是老子觉得这样还不够，怕表达得不够清楚，所以接下来的两句话继续对这句话进行解释。

何谓宠辱若惊？宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

什么是宠辱若惊？

万物都是道之所生，所以在大道面前，万物的地位都是低下卑微的，如果我的所作所为有幸符合了大道的规律，就会得到道的宠爱。这就是"宠之为下"。

我得到了大道的宠爱，有幸拥有了别人一辈子都难以企及的大福气，我会感到惊恐不安；这就是"得之若惊"。

为什么会惊恐不安？因为我害怕如果辜负了大道的宠爱，会突然失去了目前所拥有的一切，所以感到惊恐不安。这就是"失之若惊"。

总而言之，被道所宠爱，我会惊恐，被道抛弃了，我更惊恐。这个惊恐的根源其实是一样的，就是一无所有以后所遭受的灾祸。这就是"宠辱若惊"。

天道的宠爱者们在聚餐

何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，有何患？

"宠"和"辱"两者是伴生的。被大道宠爱的时候，同时就已经埋下被大道抛弃之后所带来的灾祸这个隐患。

什么是贵大患若身？就是要像珍爱自己的身体一样，去重视和珍惜这个隐患。

为什么要像珍爱自己的身体一样？我之所以有灾祸，是因为有身体的存在，灾祸降临是由身体来承受的；如果我的身体不存在，灾祸就无从加身，当然也就不会再有所谓的隐患了。

问题来了：人的身体怎样才能不存在呢？老子生怕我们不理解，又在下句话作出解释。

故、贵为身以为天下，若、可以托天下矣。爱以身为天下，若、可以寄天下矣。

身体是最珍贵的（贵为身），把天下万物都当成自己珍贵的身体一样（以为天下）。

如果能做到这点（若），我的身体就可以托付和承担起天下万物了（可以托天下矣）。

爱护自己的身体，把天下万物当成自己的身体一样去爱护之（爱以身为天下）。

如果能做到这点（若），我的身体就可以寄托在天下万物的身上了（可以寄天下矣）。

这个时候，我的身体就是天下万物，天下万物就是我的身体，灾祸就降临不到我的身上啦。

这片生养你的资源，你用什么来反哺

【本章的寓意和延伸】

有一个成语叫"受宠若惊"，其实源自于此。词典对这个成语的解释是"因为得到宠爱或赏识而又高兴，又不安"，这个解释不全面，没有解释清楚为什么得到了宠爱或赏识反而会感到不安。理解了这章以后，我们就知道其中的道理了。因为"宠"和"辱"是伴生的，得到宠爱的同时，其实已经埋下了被抛弃后的隐患，所以才会又高兴又不安，此为"受宠若惊"的真正含义。

道很神秘，道的原理可以放之四海而皆准，所以《道德经》的内容，从为人处世、到治国安邦、到行兵作战等等都有涉猎。这就给后人在阅读的时候带来困扰，不知道重点究竟是什么。其实核心就是一个"道"，其他所有内容都是围绕着"道"这个核心来进行解释和举例说明。

好比这一章，除了文章开始所举的例子之外，我们还可以这样延伸。

管理者得到民众的拥护从而走上管理岗位，是因为管理者之前的所作所为符合大道的规律和民众的利益，得到了大道和民众的认可和宠爱。与此同时，也埋下了会被抛弃的隐患，会让人不安，所以要珍惜这个隐患。如果你背离了大道和民众，就会被大道和民众抛弃，遭受的结果就是灾祸，会很悲惨，会让你感到耻辱。

你所拥有的一切包括权力和福气，是大道和民众所赋予你的、恩宠你的，在大道和民众面前，个人的地位是低下卑微的。

如何才能避免被大道和民众抛弃而遭受灾祸和耻辱？很简单。灾祸和耻辱是降临在身上的，如果没有身体，灾祸和耻辱就无从降临。所以爱护民众要像爱护自己的身体一样，把民众当做是自己的身体来爱护，全心全意想民所想、急民所急，如果能做到，那你就没有了自己的身体，民众就是你的身体，灾祸和耻辱当然就无所附身。

我们还可以继续延伸，从国际关系、到首富、到生活中的方方面面琐琐碎碎等等，延伸越多，你就越能体会"道"的神奇。

【道的进一步认知】

天下万物生于有，有生于无；无又生有，有生万物，复归于无。

这一章的本质其实是分号之前的部分："有"和"无"是伴生的。下一章的内容涉及分号后的部分。

通行本中，很多章节的顺序其实是错乱的，所以读起来让人感觉深奥难懂。要弄懂《道德经》的核心和目标，一定要全盘通读并且深入理解。