《道德经》“夫唯无知，是以不我知”怎么理解？
开经语
宣道贵德抱无得一 行善利生济世救人
虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲
求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸
道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边
学习道德经，开启大智慧
第二段经文：言有宗，事有君。【真实语】夫唯无知，是以不我知。【无明蔽障】
言有宗，事有君。王弼注：“宗，万物之宗也；君，万物之主也。”大宗师如实宣说真实语，不欺诳世人。佛经说：“如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者。”一切如实宣说，真实可信。所言每一句每一字都是有根有据，有宗有主，不是无的放矢。
老子庄重申说慈悲无敌和一切微妙玄通、深不可识之无上妙道，宣说《道德经》五千言，实为稀世珍宝，上文三宝者，就是旷世稀有，万劫难遇之第一稀有教法。舍此教法，世人缠缚于无始以来的无明中，流浪于生死欲海，甚为可悲。
河上公注：“我所言有宗祖根本，事有君臣天下。世人不知者，非我之无德，不与我反。”我所宣说《道德经》都是远古祖先所传的真实语，无谬语，是世人依祜的大根大本，亦是当今君臣天下所共证。世人不能得知其中妙理，并非是我德之不厚，而是世人不愿与我返回天地未始之玄妙境。
经文：夫唯无知，是以不我知。王弼注：“以其言有宗，事有君之故，故有知之人不得（不）知之也。”我所宣说是真实语、无谬语，稍有知之人都易知，但奈何今世之人福薄如此，竟然不我知。无知之甚啊。
这只是第一层意思，更深一层意思是，世人的智是妄智，不是真智。大宗师所言是第一稀有妙法，无形无相，俗智不可知，妄智视正为倒，更不知六龙舞之无上妙理，所以说“不我知”。
这里“无知”与第三章“无知”是一还是二？这是迷惑人的。从文意上说，“无知”是愚昧无知，断绝智种，智慧之种子已经被烧焦，内无发芽之机。但与下章“知不知，上矣”一句经文看，应该解读作无上知（智）。
此无知不是与有知对，而是超越有知之无分别智。经文解读为：因为我入玄同大定，安住在无知无欲之妙境，外不显象，故凡夫不我知。设或我所知为有形有相之俗智，则凡夫必然知之。
楼宇烈读王注很仔细，认为王注文衍第二个“不”字，即有知之人不能知无上妙理。经文开始的“甚易知，甚易行”是恒顺众生，开启方便之门。返本即真，故曰甚易。但世人习性积重难返，没有一番修证的工夫，希求解脱的大愿，则不能知。
河上公注：“夫唯圣人也，是我德之暗，不见于外，穷极微妙，故无知也。”圣人之德显现上暗淡无光，没有外相，“穷极微妙”，世人肉眼无法觉知。
可见河上公解读此“无知”即第三章之“无知”，即下章之“知不知”，是无分别智的简称。世人用分别智无法觉知圣人之无分别智，所以世人修证“欲无欲，学不学，知不知，用无用”之无上妙智。由此无上妙智，始可游于浊世，济世救人于水火中。
严遵《指归》：“是以圣人，言不言之言，为不为之为；言以绝言，为以止为。绝言之道，去心与意；止为之道，去人与智。”圣人言语道断，心行处灭。或言或不言，或指或不指，或用棒喝，或以大笑，或为怪形，或示现生相，或示现灭相，无非是言。
圣人所言所为，皆以绝言止为为宗旨。这是绝圣弃智的本旨，世人岂能知之？用什么办法绝言呢？去除心与意。用什么办法止为呢？去除以人为中心的假智。世人“天性与我反，情欲与我殊。智陷于情欲，终世溺与所闻。”世人的天性与圣人相反，陷于情欲之中不能自拔，被肉眼肉耳所见所闻所困。
圣人以味无味，欲无欲，学不学，知不知，用不用之无上妙智玄照宇宙，知无味无欲无知无用才是妙宝，不可须臾离身。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。情欲之敌不可轻，轻则几丧吾宝。
“神气不我我，而心意不我然，故其明不我能见，聪不能我闻。”世人的神识已灭，俗智成为府君，竟然不认识真我；意识心不知真我的来由和存在，明亮的肉眼看不见真我，聪慧的肉耳不能听闻真我的呼唤。严遵《指归》游心于玄妙，深知世人心流的紊乱。
第三段经文：知我者希，则我者贵。【后五百岁，有人诵四句偈，第一稀有】是以圣人被褐怀玉。【行吟泽畔，苦心求道，为救众生】
经文：知我者希，则我者贵。王弼注：“唯深，故知之者希也。知我益希，我亦无匹。故曰知我者希，则我者贵。”大宗师所传之道太深太深，所以知之者稀有。说明前文“甚易知，甚易行”和“是以不我知”埋有伏笔。老子之道甚易知甚易行是以真知来说，不是以俗智来说，更不是以妄智来说。
在《道德经》中，“智”都是贬义的，是智巧的简称，第三章说“夫使智者不敢为也”，但“知”有褒义和贬义双重用法。老子要破除弟子修道的“犹难”情绪，而是难行能行。所以说“知我者希，则我者贵”，勉励弟子发广大愿心，希求无上妙法，脱离二法困境，证入不二妙法。
证入不二妙法，则游心于天地未始，无复生灭祸福之惑。若能游化一方，则贵不可言。前文“介然有知”，“我大道”，“我有三宝”尽在“知我者希，则我者贵”一句经文之中，令人生起无比珍惜之心。
经文：是以圣人披褐怀玉。王弼注：“披褐者，同其尘；怀玉者，宝其真。圣人之所以难知，以其同尘而不殊，怀玉而不渝，故难知而为贵也。”圣人应世，隐藏在世人中间，外相没有分别。如同观世音菩萨三十二应，可以应化乞丐度众生。所以世人难以识别。
披褐怀玉是圣人的真实描绘。对比屈原《渔夫》可以有更多的理解古代修道士的信息。
《渔夫》：“屈原既放，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁”。这是苦行僧的形象，披褐的一种外相。“渔夫莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”这是大智若愚的形象，是披褐的另一种外相。怀玉，内怀慈悲三宝，忠贞不渝；外显苦行滑稽之相，不一而足。
严遵《指归》：“是以圣人，知而弗为，能而不任，仁义而不以为号，通达而不以为名，坚强而不以显，高大而不以荣；言不可闻，动不可形，心若江海，志若苍天。
废为以立道，损善以立性；寂然荡荡，莫之能明；皎然昭昭，莫睹其情；颓然默默，魁然独存，薄外厚内，贱极卑名，去众离俗，与道为常。”这是对圣人披褐怀玉的极好描述，“去众离俗，与道为常”，这是老子的形象吧。
此章是第二次宣说圣人入浊世救人的心路历程，使人人生起信心，产生妙道第一稀有的珍惜心。