寻找神秘的吹箫人
寻找神秘的吹箫人
文/杨琼
读高中的女儿回家问我：“妈妈，你认为《赤壁赋》中吹洞箫的客人到底存不存在?”女儿说的《赤壁赋》，是高一教材中的《前赤壁赋》，吹洞箫者则为客之其一，对于女儿的问题，普遍的理解为：主与客都是作者一人的化身。客的观点和感情是苏轼的日常感受和苦恼，而主人苏子所抒发的则是他融人与宇宙为一体后的哲学领悟，前者沉郁，后者达观；前者充满人世沧桑与吾生有涯的感慨，后者则表现人与大自然合二为一的心灵净化境界。这也刚好符合传统赋体文的主客对话、虚实结合、抑客扬主的特征。
我该不该用这传统的观念来回答孩子的问题呢？忖度须臾，我对女儿说：“我认为吹洞箫者存在，肯定是苏轼真正的好朋友，因为此刻苏轼被贬黄州，正处人生的危难期，而处危难而不弃的，必定是人生难得的好友，不如我们查查资料，看看东坡在这段时期有哪些朋友,或者有什么文献记载，能给一些相关线索。”
女儿顿时来了兴趣，激动地说道：“好啊，妈妈，那我想用下电脑可以吗？”
“当然可以，我跟你一起查！”成长在数字化时代的孩子，早已把电脑查找资料作为第一选择。通过搜索，女儿兴奋地发现，苏轼在黄州期间，有不少好友。
好友一：徐大受（字君猷）。元丰三年（1080）二月，苏轼来到他生命中第一个贬谪地黄州，任黄州团练副使。元丰三年（1080）八月，徐大受来任黄州知州。他与苏轼一见如故，视之为亲如手足的密友。对于徐大受，苏轼充满了感激之情。他曾在《与徐得之三首之一》写道：“某始谪黄州，举目无亲。君猷一见，相待如骨肉。”每年的重阳节都要在栖霞楼设下酒宴，徐大受都会邀请苏轼共度佳节。
好友二：陈季常。苏轼被贬黄州，好友陈季常隐居在与黄州有百里之遥的岐亭。苏轼谪居的四年中，陈季常曾七次来访，苏轼也有三次前往岐亭做客，每次相聚，往往驻留十多天，离别须远送数十里。在《陈季常见过三首》其二中，苏轼这样写道：
送君四十里，只使一帆风。
江边千树柳，落我酒杯中。
此行非远别，此乐固无穷。
但愿长如此，来往一生同。
可见苏轼对这份友情何等珍惜。
另外，苏轼在黄州时，还结识了住在长江对岸的王氏兄弟以及潘丙、潘原、潘大临、潘大观等人。这些人都是世居黄州的土著，有的是酒店老板，有的是药店老板，有的只是一般的市井小民。此后的几年里，苏轼经常与他们交游，有时苏轼渡江游览武昌西山，遇到风雨，便留宿王家，王氏兄弟杀鸡炊黍招待苏轼，一住就是好几天。有时苏轼乘坐一叶扁舟，一直行至潘丙的小酒店门前，便进店去喝几杯村酿。苏轼在《出郊寻春》中云：
东风未肯入东门，走马还寻去岁村。
人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。
江城白酒三杯酽，野老苍颜一笑温。
已约年年为此会，故人不用赋招魂。
那么，那位神秘的吹箫人是不是苏轼这些好友中的一个呢？答案似乎不尽人意，因为，上面的这些苏轼的朋友中，似乎没有哪位是擅长吹箫之人，那么，这位神秘的吹箫人到底存在吗？女儿继续在信息的海洋中搜索，突然大叫：“妈妈，我发现了一个大线索！明代诗人吴宽，留有《赤壁图》的资料。”
我顺势询问：“吴宽何许人也？”
女儿笑道：“吴宽，字原博，号匏庵、玉亭主，世称匏庵先生。明代名臣、诗人、散文家、书法家。”
那么，吴宽，给了我们一些什么信息呢？在他所著《匏翁家藏集》卷二十有《赤壁图》诗曰：
西飞孤鹤记何祥，有客吹箫杨世昌。
当日赋成谁与注，数行石刻旧曾藏。
图中自注云：
“世昌，绵竹道士，与东坡同游赤壁，赋所谓‘客有吹洞箫者’，其人也。”
这说明吴宽所言有旧藏石刻资料为证，断非空穴来风。
此后，清乾隆年间曹斯栋《稗贩》卷四中记载：
“读东坡《赤壁赋》至‘客有吹洞箫’句，每叹惜不知其姓氏，先慈恒笑以为痴。及长，偶读吴匏庵诗云：‘西飞孤鹤记何祥，有客吹箫杨世昌。当日赋成谁与注，数行石刻旧曾藏。’始知为绵州武都山道士杨世昌，字子京也。即东坡诗亦有‘杨生自言识音律，洞箫入手清且哀’。夫以洞箫末技得挂名简册，幸矣!然至为东坡先生所赏，断非尘浊下品可知。”
再者，《苏轼全集》卷二十一有《蜜酒歌》，诗前有序云：
“西蜀道士杨世昌，善作蜜酒，绝醇酽。余既得其方，作此歌以遗之。”并称赞此酒、论及其人曰：
“三日开瓮香满城，快泻银瓶不须拨。……先生年来穷到骨，问人乞米何曾得。”
可知杨世昌虽善酿酒，却一直穷愁潦倒。或许也是其箫声清且哀的缘由吧？
另有《民国绵竹县志》卷十七记载：
杨世昌字子章，是绵竹武都山道士。东坡谪黄冈时，世昌自庐山访之。东坡曾书一帖云：“仆谪居黄冈，绵竹武都山道士杨世昌子京，自庐山来过余。其人善画山水，能鼓琴，晓星历骨色及作轨革卦影，通知黄白药术，可谓艺矣。明日当舍余去，为之怅然。浮屠不三宿桑下，真有以也。元丰六年五月八日，东坡居士书。”
而东坡的另一帖中也说道：
“十月十五日夜，与杨道士泛舟赤壁，饮醉，夜半有一鹤自江南来，翅如车轮，嘎然长鸣，掠余舟而西，不知其为何祥也。”东坡《后赤壁赋》有云：“适有孤鹤，横江东来。”正好与此帖完全一致。我们可以推测，东坡前后赤壁赋中的客，与杨世昌必有联系。
另外，东坡在《次韵孔毅父久旱已而甚雨三首》之三也写道：杨生自言识音律，洞箫入手清且哀。与前《赤壁赋》中的箫声描写：“其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。”可谓异曲同工。
“那么，妈妈，现在可以确定，那位神秘的吹箫人就是杨世昌吧？”女儿看似很有成就感。
“有空咱们再去常州博物馆，那里有许多苏东坡的记载，要知道，常州可是苏东坡人生旅途的最后一站。还可以去常州东坡公园，看看能不能发现一些新的线索。”我没有正面回答女儿，此时此刻，在考察完女儿的信息检索能力之后，是时候带着她走向更深的思想层次的理解了。于是，我继续引导女儿：
不管这位吹箫人存在与否，这位吹箫人是不是杨世昌，我们需要明白的是，苏轼在黄州，在艰苦的环境中，完成了他人生境界的升华。他在“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”的极度孤独境地中，完成了深刻的自我剖析，他彻底地脱胎换骨，融会了儒释道三家的思想精华，在这里，他找到了真正的自我，获取了真正的个性自由，从苏大学士，完全蜕变成了“东坡居士”。他抛却了曾经那个恣意狂傲的自己，变得深邃豁达，他能尽情地享受孤独和安静，最终拥有“归去，也无风雨也无晴”的恬淡心境，达到物我两忘，天人合一的至高境界。
可见，人生经历一些挫折，往往能完成自我思想的蜕变与升华，这对于人的一生来说，何尝不是难得的财富呢？
杨琼，女，土家族，一个精神世界里的行者，试图用心拾取人生旅途中那些触及人内心的碎片，以清新、恬淡、悠远、旷达的笔调行走于文学道路，不负我心地创作，不负我心地生活。