《易经》译注集注-巽

巽（卦五十七）巽上巽下

【原文】《巽》：小亨。利有攸往。利见大人。

【今注】巽：卦名，其意众说不一。依传统注解，一说号令、命令，一说，入、顺等。依帛书《易》，“巽”作“筭suan”，为筮卦用，故《彖传》：“重巽以申命”。《象传》：“巽，君子以申命行事”。通过筭以申天命的意思，故应依帛《易》解“巽”作“筭”为是。即计算的工具。

【今译】巽：小事亨通，利于有所往，宜于见大人。

（《巽卦》象征顺从：谦虚柔顺，小心从事可以达到亨通，这样才能利于所要做

的事情，利于出现有道德并居于高位的人物。）

【周易正义】

57巽下巽上。巽：小亨。

[注]全以巽为德，是以小亨也。上下皆巽，不违其令，命乃行也。故申命行事之时，上下不可以不巽也。

[疏]正义曰“巽者卑顺之名。《说卦》云：“巽，入也。”盖以巽是象风之卦，风行无所不入，故以“入”为训。若施之於人事，能自卑巽者，亦无所不容。然巽之为义，以卑顺为体，以容入为用，故受“巽”名矣。上下皆巽，不为违逆，君唱臣和，教令乃行，故於重巽之卦，以明申命之理。虽上下皆巽，命令可行，然全用卑巽，则所通非大，故曰“小亨”。

利有攸往。

[注]巽悌以行，物无距也。

[疏]正义曰：巽悌以行，物无违距，故曰“利有攸往”。

利见大人。

[注]大人用之，道愈隆。

[疏]正义曰：但能用巽者，皆无往不利，然大人用巽，其道愈隆，故曰“利见大人”，明上下皆须用巽也。

【集解】虞翻曰：遁二之四，柔得位而顺五刚，故“小亨”也。大人谓五。离目为见。二失位，利正往应五。故“利有攸往，利见大人”矣。

【朱熹注】巽下，巽上。

巽：小亨，利有攸往，利见大人。○巽，入也。一阴伏于二阳之下，其性能巽以入也，其象为风，亦取入义。阴为主，故其占为小亨；以阴从阳，故又利有所往。然必知所从，乃得其正，故又曰利见大人也。

【原文】《彖》曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以「小亨，利有攸往，利见大人」。

【今注】此释《巽》卦卦名及卦辞之义。重巽：《巽》卦上下皆巽。巽，“巽有践义，《尚书》'巽联位’，《史记》'巽’作'践’。”案下文“刚巽书乎中正”。《象》之《巽》“君子以申命行事”○申：重复。命：王命。○刚巽乎中正：九五阳刚居中得正。巽，为入、为践，此指居。○柔皆顺乎刚：《巽》初六、六四之柔皆顺从九二、九三、九五上九之刚。柔，指初六、六四。刚，指二、三、五、上。

【今译】《彖传》说：两巽相重以申王命。九五阳刚居中正之位而行其志。初六、六四阴柔皆顺从阳刚。所以“小享通，宜有所往，宜见有权势的人”。

【周易正义】《彖》曰：重巽以申命。

[注]命乃行也。未有不巽而命行也。

[疏]正义曰：此卦以卑巽为名，以申命为义。故就二体上下皆巽，以明可以申命也。上巽能接於下，下巽能奉於上，上下皆巽，命乃得行，故曰“重巽以申命也”。

刚巽乎中正而志行。

[注]以刚而能用巽，处乎中正，物所与也。

[疏]正义曰：“刚巽乎中正而志行”者，虽上下皆巽，若命不可从，则物所不与也。故又因二五之爻，刚而能巽，不失其中，所以志意得行，申其命令也。

柔皆顺乎刚。

[注]明无违逆，故得小亨。

[疏]“柔皆顺乎刚”。○正义曰：“柔皆顺乎刚”者，刚虽巽为中正，柔若不顺乎刚，何所申其命乎？故又就初、九各处卦下，柔皆顺刚，无有违逆，所以教命得申，成小亨以下之义也。○注“明无违”至“得小亨”。○正义曰：案《彖》并举“小亨，利有攸往，利见大人”以结之，则柔皆顺刚之意，不事释“小亨”二字，而《注》独言“明无违逆，故得小亨”者，褚氏云：“夫献可替否，其道乃弘：柔皆顺刚，非大通之道，所以文王系'小亨’之辞，孔子致'皆顺’之释。”案：王注上下卦之体，皆以巽言之，柔不违刚，正是巽义，故知“皆顺”之言，通释诸辞也。

是以“小亨，利有攸往，利见大人”。

[疏]正义曰：“是以小亨”以下，释《经》结也。

【子夏注】巽刚巽柔，柔顺刚也。申重也。上下皆巽，政之缺乗，其巽而重命，其治命行，则获安矣。阳居于中正虽巽而志行也。柔皆上顺于刚，物无逆者，可以行权而合法也。巽以申之复，其小康也。是以小亨巽而往无不利也。大人得于中正，利以见之，辅而行其制也。

【集解】《彖》曰：重巽以申命，○陆绩曰：巽为命令。重命令者，欲丁宁也。

刚巽乎中正而志行，○陆绩曰：二得中，五得正，体两巽，故曰“刚巽乎中正”也。皆据阴，故“志行”也。虞翻曰：刚中正，谓五也。二失位，动成坎，坎为志。终变成震，震为行也。

柔皆顺乎刚，是以小亨。○陆绩曰：阴为卦主，故“小亨”。

利有攸往，利见大人。○案：其义已见繇辞。

【朱熹注】《彖》曰：重巽以申命，○释卦义也。巽顺而入，必究乎下，命令之象。重巽，故为申命也。

刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以「小亨，利有攸往，利见大人」。○以卦体释卦辞。刚巽乎中正而志行，指九五。柔，谓初四。

【原文】《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。

【今注】以释《巽》卦卦爻之象。随风：《巽》上下皆巽，巽为风，故有两风相随之义。随，从。

【今译】《象传》说：两风相随，《巽》卦之象。君子效此当申复命令，履行其事。

（《巽卦》的卦象是，巽风下巽风上，为风行起来无所不入之表象，由此表示顺从。具有贤良公正美德的君主应当仿效风行而物无不顺的样子，下达命令，施行统治。）

【周易正义】《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。

[疏]正义曰：“随风，巽”者，两风相随，故曰“随风”，风既相随，物无不顺，故曰“随风，巽”。“君子以申命行事”者，风之随至，非是令初，故君子训之以申命行事也。

【子夏注】风巽，风相随也。故君子申上之命，而从其事，率民以随上，而民皆随令也。

【集解】虞翻曰：君子，谓遁乾也。巽为命，重象，故“申命”。变至三，坤为事，震为行，故“行事”也。

荀爽曰：巽为号令，两巽相随，故“申命”也。法教百端，令行为上，贵其必从，故曰“行事”也。

【朱熹注】《象》曰：随风，巽，君子以申命行事。○随，相继之义。

【原文】初六，进退，利武人之贞。

《象》曰：「进退」，志疑也。「利武人之贞」，志治也。

【今注】武人，勇猛的军人，又指将帅。○志疑：初六之阴外巽下，其心志疑惑不决，巽为进退，故其志必疑。○志治：初位若为阳刚则得正，即用武人之刚正，其心志修治而不乱。

【今译】初六：进退不决，宜于武人守正。

（过度谦卑，缺乏信心，进退迟疑，利于勇武之人坚守中正之道。）

《象传》说：“进退不定”，心志疑惑。“宜武人守正”，其心志在修治。

（“过度谦卑，缺乏信心，进退迟疑”，是指意志懦弱犹豫；“利于勇武之人坚守中道”，是勉励其修治，以树立坚强的意志。）

【周易正义】初六：进退，利武人之贞。

[注]处令之初，未能服令者也。故进退也。成命齐邪，莫善武人，故“利武人之贞”以整之。

[疏]正义曰：初六，处令之初，法未宣，著体於柔巽，不能自决，心怀进退，未能从令者也。成命齐邪，莫善威武，既未能从令，则宜用武人之正，以整齐之，故曰“进退，利武人之贞”也。

《象》曰：“进退”，志疑也。

[注]巽顺之志，进退疑惧。

[疏]正义曰：“志疑”者，欲从之，则未明其令；欲不从，则惧罪及巳，志意怀疑，所以进退也。

“利武人之贞”，志治也。

[疏]正义曰：“志治也”者，武非行令所宜，而言利武人者，志在使人从治，故曰：“利武人”。其犹《蒙卦》初六《象》曰“利用刑人，以正法也”。

【子夏注】巽柔在下，而不能果决，进退者也。巽于始，申命行事之初也。利于勇而行之则正也。非暴也，志行其治者也。

【集解】初六：进退，利武人之贞。○虞翻曰：巽为进退。乾为武人。初失位，利之正为乾，故“利武人之贞”矣。

《象》曰：进退，志疑也。○荀爽曰：风性动，进退欲承五，为二所据，故志以疑也。

利武人之贞，志治也。○虞翻曰：动而成乾，乾为大明，故“志治”。乾元用九，天下治，是其义也。

【朱熹注】初六，进退，利武人之贞。○初以阴居下，为巽之主，卑巽之过，故为进退不果之象。若以武人之贞处之，则有以济其所不及，而得所宜矣。

《象》曰：「进退」，志疑也。「利武人之贞」，志治也。

【原文】九二，巽在床下，用史，巫纷若吉，无咎。

《象》曰：「纷若之吉」，得中也。

【今注】巽，演算。史，祝史，专门从事祭祀活动。巫，巫觋xi，从事降神驱灾活动。纷若，盛多之貌，此指许多史巫求福驱灾。○得中：九二以阳刚居中。频巽：多次占筮。

【今译】九二：筮者在庆下演算，又用很多祝史，巫觋为之祈福邪，结果为吉，且无灾咎。

（过度谦卑而屈居于床下，如果能像祝史、巫觋那样用崇敬谦恭的态度事神将十分吉祥，一定不会有什么祸患。）

《象传》说：“纷纷史巫祈福而得到”的“吉祥”，因得中道。

（“用崇敬谦恭的态度去行事将十分吉祥”，这是因为九二爻能够居中守正的缘故。）

【周易正义】九二：巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。

[注]处巽之中，既在下位，而复以阳居阴，卑巽之甚，故曰：“巽在床下”也。卑甚失正，则入于咎过矣。能以居中而施至卑於神祗，而不用之於威势，则乃至于纷若之吉，而亡其过矣。故曰“用史巫纷若，吉，无咎”也。

[疏]正义曰：“巽在床下”者，九二处巽下体，而复以阳居阴，卑巽之甚，故曰“巽在床下”。“用史巫纷若，吉，无咎”者，史谓祝史，巫谓巫觋，并是接事鬼神之人也。纷若者，盛多之貌。卑甚失正，则入於过咎。人有威势，易为行恭；神道无形，多生怠慢。若能用居中之德，行至卑之道，用之於神祗，不行之於威势，则能致之於盛多之吉，而无咎过，故曰“用史巫纷若，吉，无咎”也。

《象》曰：“纷若”之“吉”，得中也。

[疏]正义曰：“得中”者，用卑巽於神祗，是行得其中，故能致纷若之吉也。

【子夏注】巽乎下也，而又阴居床下之巽，犹得其中。巽下通上方，于祭祀之用史巫，虽多于敬事，达其命不任于已，则吉也。

【集解】九二：巽在床下，○宋衷曰：巽为木。二阳在上，初阴在下，庆之象也。二无应于上，退而据初，心在于下，故曰“巽在床下也”。荀爽曰：床下，以喻近也。二者，军帅。三者，号令。故言“床下”。以明将之所专，不过军中事也。

用史巫纷若，吉，无咎。○荀爽曰：史以书勋，巫以告庙。纷，变。若，顺也。谓二以阳应阳，君所不臣，军师之象。征伐既毕，书勋告庙。当变而且顺五则吉。故曰“用史巫纷若，吉无咎”矣。

《象》曰：纷若之吉，得中也。○荀爽曰：谓二以处中和，故能变。

【朱熹注】九二，巽在床下，用史、巫纷若，吉，无咎。○二以阳处阴而居下，有不安之意。然当巽之时，不厌其卑，而二又居中，不至已甚，故其占为能过于巽，而丁宁烦悉其辞，以自道达，则可以吉而无咎，亦竭诚意以祭祀之吉占也。

《象》曰：纷若之吉，得中也。

【原文】九三，频巽，吝。

《象》曰：「频巽之吝」，志穷也。

【今注】频巽：多次占筮。也有将“频”解为频蹙忧戚之容者。志穷：九三居下殿之极上无应，又为六四所乘，故其志穷屈不得申。

【今译】九三：频繁地占筮，则有难。

（朝令夕改，使人无所适从，会有祸患。）

《象传》说：“多次占算”而得到的“灾吝”，在于心志穷困。

（“朝令夕改，使人无所适从，会有祸患”，是因为当政者缺乏远大的志向。）

【周易正义】九三：频巽，吝。

[注]频，频蹙，不乐而穷，不得巳之谓也。以其刚正而为四所乘，志穷而巽，是以吝也。

[疏]正义曰：“频巽，吝”者，频者，频蹙忧戚之容也，九三体刚居正，为四所乘，是志意穷屈，不得申遂也。既处巽时，只得受其屈辱也，频蹙而巽，鄙吝之道，故曰“频巽，吝”也。

《象》曰：“频巽”之“吝”，志穷也。

[疏]正义曰：“志穷”者，志意穷屈，所以为吝也。

【子夏注】处卦之髙，巽于下柔，求其巽而不获，匪其中而莫正，以至于频蹙忧嗟也。刚不能执志，而穷于巽，可惜也巳。

【集解】九三：频巽，吝。○虞翻曰：频，頞也。谓二已变。三体坎艮，坎为忧，艮为鼻，故“频巽”。无应在险，故“吝”也。

《象》曰：频巽之吝，志穷也。○荀爽曰：乘阳无据，为阴所乘，号令不行，故“志穷也”。

【朱熹注】九三，频巽，吝。○过刚不中，居下之上，非能巽者，勉为屡失，吝之道也，故其象占如此。

《象》曰：频巽之吝，志穷也。

【原文】六四，悔亡，田获三品。

《象》曰：「田获三品」，有功也。

【今注】田，田猎。三品，先儒有几说：有说“三品”指三种野兽，以狼、豕shi、雉zhi为三品；有说以鸡、羊、雉为三品者；亦有以羊、牛、豕为三品者。另有解“三品”为“上杀”、“中杀”、“下杀”。古代天子诸侯打猎，猎取的野兽分三等：射中心脏的是“上杀”，晒干后作为祭品；射中腿的是“中杀”，可供宾客享用；射中腹的为“下杀”，供自己食用。以此表示尊神敬宾。据爻辞文意断之，“三品”似以后解为妥。○有功：六四以阴而得位，上承九五，故必有功效。

【今译】六四：后悔消失，田猎时获兽三品。

（悔恨消失，田猎时得到多种收获。）

《象传》说：“田猎获得三品之兽”，必有功劳。

（“田猎时得到多种收获”，是因为能恪守“顺从”之道，所以才有所建树。）

【周易正义】六四：悔亡，田获三品。

[注]乘刚，悔也，然得位承五，卑得所奉。虽以柔乘刚，而依尊履正，以斯行命，必能获强暴，远不仁者也。获而有益，莫善三品，故曰“悔亡，田获三品”。一曰乾豆，二曰宾客，三曰充君之庖。

[疏]正义曰：“悔亡，田获三品”者，六四有乘刚之悔，然得位承尊，得其所奉，虽以柔乘刚，而依尊履正，以斯行命，必能有功，取譬田猎，能获而有益，莫善三品，所以得悔亡。故曰“悔亡，田获三品”也。三品者，一曰乾豆，二曰宾客，三曰充君之庖厨也。

《象》曰：田获三品，有功也。

[疏]正义曰：“有功”者，田猎有获，以喻行命有功也。

【子夏注】阴巽主也。为阳所巽，而顺于阳，得位上奉而当之矣。臣而行事悔之道也。顺而正之，何悔之有，故建功而田获三品能歆其神人也。

【集解】六四：悔亡，田获三品。○虞翻曰：田，谓二也。地中称田，失位无应，悔也。欲二之初，已得应之，故“悔亡”。二动得正，处中应五。五多功，故《象》曰“有功也”。二动艮为手，故称“获”。谓艮为狼，坎为豕。艮二之初，离为雉。故“获三品”矣。翟元曰：田获三品，下三爻也：谓初巽为鸡；二兑为羊，三离为雉也。○案：《谷梁传》曰春猎曰田，夏曰苗，秋曰蓃，冬曰狩。田获三品：一为乾豆；二为宾客；三为充君之庖。注云：上杀中心，乾之为豆实；次杀中髀骼，以供宾客；下杀中腹；充君之庖厨。尊神敬客之义也。

《象》曰：田获三品，有功也。○王弼曰：得位承五而依尊履正。以斯行命，必能获强暴，远不仁者也。获而有益，莫若三品，故曰“有功也”。

【朱熹注】六四，悔亡，田获三品。○阴柔无应，承乘皆刚，宜有悔也。而以阴居阴，处上之下，故得悔亡，而又为卜田之吉占也。三品者，一为干豆，一为宾客，一以充庖。

《象》曰：「田获三品」，有功也。

【原文】九五，贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。

《象》曰：九五之吉，位正中也。

【今注】无初有终：初，天干中的甲日。终，天干中的癸日。○先庚三日，后庚三日：依天干顺序，“庚”前三日为“丁”日，“庚”后三日为“癸”日。○位正中：九五以阳居中而得正。

【今译】九五：守正则吉，悔事消亡没有不利的。虽无（甲日以明）其初，但有（癸日以成）其终。庚日前丁日，庚日后癸日为吉日。

（坚守中道，可以得到吉祥，悔恨会消失，做任何事情没有不顺利的；开始时也许不会太顺利，但最后一定会通达。比如颁行新的法令、政令，可以在象征变更的“庚”日的前三天发布，在“庚”日后三天再开始施行这些命令，才能使命令深入人心，从而使上下皆顺从，由此获得好的效果。）

《象传》说：“九五”而有“吉祥”，其位得正而守中。

（《巽卦》的第五爻位九五之所以吉祥，是因为它居中端正，守持中道，慎始慎终。）

【周易正义】九五：贞吉，悔亡，无不利。无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。

[注]以阳居阳，损於谦巽。然秉乎中正以宣其令，物莫之违，故曰“贞吉，悔亡，无不利”也。化不以渐，卒以刚直用加於物，故初皆不说也。终於中正，邪道以消，故有终也。申命令谓之庚。夫以正齐物，不可卒也；民迷固久，直不可肆也，故先申三日，令著之后，复申三日，然后诛而无咎怨矣。甲、庚，皆申命之谓也。

[疏]正义曰：九五以阳居阳，违於谦巽，是悔也。然执乎中正，以宣其令，物莫之违，是由贞正获吉，故得悔亡而无不利，故曰“贞吉，悔亡，无不利”也。“无初有终”者，若卒用刚直，化不以渐，物皆不说，故曰“无初”也。终於中正，物服其化，故曰“有终”也。“先庚三日，后庚三日，吉”者，申命令谓之庚，民迷固久，申不可卒，故先申之三日，令著之后，复申之三日，然后诛之，民服其罪，无怨而获吉矣，故曰“先庚三日，后庚三日，吉”也。

《象》曰：“九五”之“吉”，位正中也。

[疏]正义曰：“位正中”者，若不以九居五位，则不能以中正齐物，物之不齐，无由致吉，致吉是由九居五位，故举爻位言之。

【子夏注】以刚而巽于中正，巽而无违，中而不过，正而得当，以是申命牧下之功，何悔之有，何往不利。始而从之，政非自我，故无初矣。后获其治，故有终也。甲者则事之首，庚者甲之中也。申重也。事中失而重之治也，则无世无之矣。主巽于臣，臣顺于主，而为功也。当其殷巽于大彭、豕韦申之也，其在周巽于齐桓、晋文申之重，而其道小通矣。夫正其失者，先原其始，察其中知其弊，故先之三日也。因其弊而反正其失，得后三日之吉也。不可以不审也。无因而为者，未之有也。

【集解】九五：贞吉，悔亡，无不利，无初有终。○虞翻曰：得位处中，故“贞吉，悔亡，无不利”也。震巽相薄，雷风无形，当变之震矣。巽究为躁卦，故“无初有终”也。

先庚三日，后庚三日，吉。○虞翻曰：震，庚也。谓变初至二成离，至三成震，震主庚。离为日，震三爻在前，故“先庚三日”。谓益时也。动四至五成离，终上成震，震三爻在后，故“后庚三日”也。巽初失正，终变成震，得位，故“无初有终”，“吉”。震究为蕃鲜白，谓巽也。巽究为躁卦。躁卦，谓震也。与蛊“先甲三日，后甲三日”同义。五动成蛊，乾成于甲，震成于庚，阴阳天地之始终，故经举甲庚于《蛊·彖》、《巽五》也。

《象》曰：九五之吉，位正中也。○虞翻曰：居中得正，故“吉”矣。

【朱熹注】九五，贞吉，悔亡，无不利。无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。○九五，刚健中正，而居巽体，故有悔，以有贞而吉也，故得亡其悔而无不利。有悔，是无初也，亡之，是有终也。庚，更也，事之变也。先庚三日，丁也，后庚三日，癸也。丁者，所以丁宁于其变之前，癸者，所以揆度于其变之后。有所变更而得此占者，如是则其吉可知也。

《象》曰：九五之吉，位正中也。

【原文】上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。

《象》曰：「巽在床下」，上穷也。「丧其资斧」，正乎凶也。

【今注】上穷：上九下卦之上，巽道穷极。○正乎凶：此释爻辞“贞凶”，“贞”为“正”，九三阳得正，应上九失正，故有“凶”。经文中“贞”训为占问，而《象》训为正，经传有异。

【今译】上九：在床下占筮，丧失了斋斧，占问有凶。

（谦卑恭顺到了极点而屈于床下，丧失了赖以谋生的资本，丧失了刚硬的本性，结果是凶险的。）

《象传》说：“在床下占算”，在上穷困。“丢失了斋斧”，上九失正有凶险。

（“谦卑恭顺到了极点而屈居于床下”，处于穷极末路，无法前进；“丧失了谋生的资本”，失去了生活的能力，结果必然是凶险的。）

【周易正义】上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。

[注]处巽之极，极巽过甚，故曰：“巽在床下”也。斧所以断者也，过巽失正，丧所以断，故曰“丧其资斧，贞凶”也。

[疏]正义曰：“巽在床下”者，上九处巽之极，巽之过甚，故曰“巽在床下”。“丧其资斧”者，斧能斩决，以喻威断也，巽过则不能行威命。命之不行，是丧其所用之斧，故曰“丧其资斧”也。“贞凶”者，失其威断，是正之凶，故曰“贞凶”也。

《象》曰“巽在床下”，上穷也。“丧其资斧”，正乎凶也。

[疏]正义曰：“上穷”者，处上穷巽，故过在床下也。“正乎凶”者，正理须当威断，而丧之，是“正乎凶”也。

【子夏注】以刚而居重巽之上，以巽于下，巽而极过，巽无甚焉，在床下者也。极巽失据，无刚之用，资器皆亡之矣，身将安守哉，正其凶也。

【集解】上九：巽在床下，○虞翻曰：床下，谓初也。穷上反下成震，故“巽在床下”。《象》曰：“上穷也”。明当变穷上而复初也。《九家易》曰：上为宗庙。礼封赏出军，皆先告庙，然后受行。三军之命，将之所专。故曰“巽在床下”也。

丧其齐斧，贞凶。○虞翻曰：变至三时，离毁入坤。坤为丧，巽为齐，离为斧，故“丧其齐斧”。三变失位故“贞凶”。荀爽曰：军罢师旋，亦告于庙，还斧于君，故“丧齐斧”。正如其故，不执臣节，则凶。故曰“丧其齐斧，贞凶”。

《象》曰：巽在床下，上穷也。○虞翻曰：阳穷上反下，故曰“上穷也”。

丧其齐斧，正乎凶也。○虞翻曰：上应于三，三动失正，故曰“正乎凶也”。

【朱熹注】上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。○巽在床下，过于巽者也。丧其资斧，失所以断也。如是，则虽贞亦凶矣。居巽之极，失其阳刚之德，故其象占如此。

《象》曰：「巽在床下」，上穷也。「丧其资斧」，正乎凶也。○正乎凶，言必凶。