一、

在《小窗幽记》之中有一句话，叫：

宇宙内事，要担当，又要善摆脱。不担当，则无经世之事业；不摆脱，则无出世之襟期。

这句话的意思就是说：世间的事既要能够承担重任，又要善于摆脱羁绊，不能承担重任，就不能从事谋划事业的谋略，不善于摆脱，就没有超出世间的襟怀。

人生要以出世心境做入世的事业，又要以善于摆脱世俗羁绊的胸怀，去看待世俗之间的纠葛，而这也正如同儒学中所说的“内圣外王”之道，意思就是对内有圣人之心，而对外也具备入世谋事的王道。

而“内圣外王”更是人生活得是否成功的一个重要标准，有的人以避世来修行，但是避世之后的修行，其实也失去了修行本来的意义，因为身处于红尘，但是强行脱离红尘，这样的修行状态本身就背离了修行初衷。

但是如果完全沉浸于红尘，少了一份洒脱，就更加糟糕，就好像世俗之中沉溺于物欲之中的人一样，不但驾驭不了物欲，反而被物欲牵引，这样的人生也是痛苦的。

所以，这两者状态都不是合理的，只有“内圣外王”的状态才能刚好填补了这一空缺，它能在以圣人之态修心的同时，又能以智者之智去规划生活，用建功立业的过程诠释生命的意义，所以说这才是人生应该追求的最好状态。

唐朝时期的李泌，是一个在历史上少有的能够经历四朝的元老，他就是能够以出世之心境去入世，洒脱地出入于官场与山林之中，该仕时则仕，该隐时则隐，无所挂念，无所眷恋。

首先在玄宗天宝年间，当时李泌隐居在南岳崇山，他上书玄宗议论时政，受到了重视，但是也遭到杨国忠的忌恨，杨国忠就诽谤李泌讽刺朝廷，而李泌也因此被降罪，后来肃宗灵武即位时，李泌就一直在肃宗身边出谋划策，为平判立下了非常重要的功劳，权力甚至超越了宰相。

但是这个时候又遭到了其他大臣的猜忌，后来收复京师之后，李泌为了躲避灾祸，选择功成身退，进衡山修道。

后来代宗刚一即位的时候，又将李泌召到京师，任命他为翰林学士，李泌此时并无推辞，顺其自然地接受了诏命，但不久又遭到元载的排挤，再次离京。

后来元载被诛杀之后，李泌又被召回，但是又遭到重臣常衮的排斥，再次离京。到建中年间的时候，由于发生兵变，德宗又将李泌招到自己身边效命，这就是李泌四进四出的过程。

我们在李泌身上看到的，不仅仅是他能在关键时刻被朝廷重用的能力，更重要的是具备了在世俗与山野之间从容转换的态度，这就是以入世之心出世，以出世之心摆脱世俗羁绊的道理。

“行”则能建功立业，“藏”则能修身养性，不管身居何处都能随缘素位，一切顺其自然，平静而又坦然地去接纳这一切所有。

二、

所以，人生真正的成功很多时候和自己拥有什么事物并没有太大关系，而是自己内在的状态。

因为在世俗之间可以得到一些东西，但是也要能承担“得到”背后的纠纷和羁绊，若能以出世之心做入世事业的时候，才能避免在人生旅途之中，因为挫折和羁绊带来负面情绪，这样的心态比拥有本身更加重要。

王阳明曾经说过：“我亦爱山仍恋官”。

意思就是：我也爱在山中逍遥，同时也愿意在世俗中为官。

这就是“内圣外王”的状态，纵观王阳明的一生，他正是用自己的行为践行了这一句“爱山又恋官”的境界。

王阳明的一生可谓是知行合一，从顿悟之后定国安邦，著书立学，驰骋沙场，而且也能开班讲学。

他可以身入仕途建功立业，不排斥红尘，但是也不执念于功名富贵，所以也可以随缘素位的面对世俗，不留恋不纠结。

在正德十四年时，宁王朱宸濠叛乱，当消息传到北京之后，很多大臣都震惊，只有王琼自信地说：“王伯安在江西一定可以擒获叛匪”，这个王琼就是非常赏识王阳明的一个人，他说的王伯安就是王阳明。

而当时，王阳明正准备前往福建平叛，行到江西之时就听到朱宸濠叛乱的消息，就赶往江西，开始出兵讨伐朱宸濠，当王阳明集结大兵之后，朱宸濠的精锐部队刚好前往安庆，导致南昌城兵力空虚，于是王阳明开始攻打南昌，双方在决战三天之后，宁王战败。

但是这时，武宗身边的宦官心存狡诈，为了满足武宗的虚荣心，出馊主意让武宗亲自上阵，所以导致王阳明平叛的大功不能得到武宗的认可，面对这种复杂的情形，王阳明没有丝毫留恋，直接选择退出这一番政治争斗之中。

直到世宗继位之后，王阳明因为这件事情才被加官进爵。

而在这个事件之中，最重要的并不是王阳明有没有得到封赏的问题，重要的是他能够在关键时刻对于富贵得失没有丝毫留恋，且干脆利落地退出世俗纠纷之中的智慧。

这种状态，便是《小窗幽记》之中所说“善于摆脱羁绊”的道理。

一个人没有摆脱红尘的离俗之心时，必然会受羁绊的束缚，这样也不会有好的结果，只有以出世之心入世，在入世之中修行，才是应该秉持的态度。

作者|国学书舍