【关学文研】走近关学（二十五）
对于张载所说的“继往圣之绝学”，一般人都是从韩愈的话去理解的，即“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。”所谓尧、舜、禹、汤、文、周公、孔、孟之道也。此道随孟子死而绝，故包括张载在内的宋儒是遥接孔孟之道的，此所谓“继”“绝”也。
还有一种解释稍有不同，是李二曲的弟子王心敬做的。据刘学智先生讲，清人王心敬在冯从吾《关学编》基础上写了续编。王心敬为了溯源穷流，乃“复援经据传，编伏羲、泰伯、仲雍、文、武、周公六圣于孔门四子之前，并编伯起杨子于四子之后”。但这种做法在晚清柏景伟重刻《关学编》时被删去了，理由是“非恭定（冯从吾谥号）所编例”。
王心敬所说的“六圣”有三位即伏羲、泰伯、仲雍不在韩愈所说“往圣”之列，伯起杨子更不在其列。
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伏羲，生卒不详，风姓，燧人氏之子。又写作宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、太昊，史记中称伏牺，又称青帝，是五天帝之一。生于成纪，所处时代约为旧石器时代中晚期。传说上古时代，华胥国有个叫“华胥氏”的姑娘，到一个叫雷泽的地方去游玩，偶尔看到了一个巨大的脚印，便好奇地踩了一下，于是就有了身孕，怀孕十二年后生下一个儿子，这个儿子有蛇的身体人的脑袋，取名为伏羲。伏羲是古代传说中中华民族人文始祖，是中国古籍中记载的最早的王，是中国医药鼻祖之一。相传伏羲人首蛇身，与女娲兄妹相婚，生儿育女，他根据天地万物的变化，发明创造了占卜八卦，创造文字，结束了“结绳记事”的历史。他又结绳为网，用来捕鸟打猎，并教会了人们渔猎的方法，发明了瑟，创作了曲子。伏羲称王一百一十一年以后去世，留下了大量关于伏羲的神话传说。
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泰伯和仲雍的事迹如下：周太王古公亶父有三个儿子，长子泰伯，次子仲雍，三子季历。按照世袭制度，应当传位泰伯，但古公亶父考虑翦商大业，属意于孙子姬昌，而姬昌是三子季历之子，故意欲传位给三子季历。泰伯得知父意，就偕同二弟仲雍，以采药为父治病为名南奔荆蛮(即今江苏无锡)，定居梅里。因兄弟俩能与当地土著群众打成一片，入乡随俗，断发文身，又能将中原地区的生产技术与当地农业、渔猎、畜牧生产经验相结合，与当地土著人无保留地相互交流，并且有谦虚礼让的品格，深受当地土著居民的爱戴，故而“荆蛮义之，从而归之千余家”，拥立泰伯为首领。
泰伯在吴地建立了句(勾)吴国之后，又带领民众兴修水利，在江南开凿了最早、最长的人工大运河,全长21.02公里，称为浍渎，即今天的伯渎港。他还率领当地民众养家禽牲畜，故而在今天无锡梅村还有“鸭城”、“麋城”(养鹿场)的传说。在泰伯兄弟的带领下，梅里一带“数年之间，民人殷富”。这就为句(勾)吴小国奠定了基础。
泰伯无子，去世后由其弟仲雍继位，成为勾吴国第一代国君。据传泰伯在世只称伯不称王，所以有“吴王世系仲雍始”的说法。
在春秋末期“礼崩乐坏”，为了争夺王位父子兄弟相残屡见不鲜的情况下，泰伯和仲雍兄弟能够让国，自是道德高尚。孔子十分推崇泰伯的品德，称“泰伯可谓至德也矣，三以天下让，民无得而称焉!”因此后世称泰伯为“三让王”，即指泰伯第一次让位给其弟季历，第二次让位给其侄昌(即周文王)，第三次又让位给其弟仲雍。泰伯的谦让精神，一直传为美德。司马迁的《世纪》将泰伯列在“世家第一”，以彰其德。 泰伯原姓姬(与周王朝同姓)，他的后人以国为姓，改姓“吴”，故今吴氏后人以泰伯为始祖。
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伯起杨子即杨震,字伯起。弘农华阴(今陕西华阴东)人。东汉时期名臣。少从其父杨宝研习《欧阳尚书》，长而师从太常桓郁。他通晓经籍、博览群书，被众儒生称赞为“关西孔子杨伯起”。不应州郡礼命数十年，至五十岁时，才开始步入仕途。被大将军邓骘征辟，又举茂才，历荆州刺史、东莱太守。元初四年(117年)，入朝为太仆，迁太常。永宁元年(120年)，升为司徒。延光二年(123年)，代刘恺为太尉。任内因正直不屈权贵，又屡次上疏直言时政之弊，为中常侍樊丰等所忌恨。延光三年(124年)，被罢免。又被遣返回乡，途中饮鸩而卒。顺帝继位，下诏平反。
杨震最为人称道的是“暮夜却金”。杨震直到五十岁时才在州郡任职，大将军邓骘听说杨震是位贤人，于是举其为茂才，四次升迁后为荆州刺史、东莱太守。当他前往郡里路过昌邑时，从前他推举的荆州茂才王密正任昌邑县长，去看望杨震，晚上又送给杨震金十斤。杨震说:“老朋友知道你，你为什么不知道老朋友呢?”王密说:“现在是深夜，没有人会知道。”杨震说:“天知、神知、我知、你知，怎么说没有人知道呢。”王密惭愧地离开。杨震公正廉明，不接受私人的请托。他的子孙蔬食徒步，生活俭朴，他的一些老朋友或长辈，想要他为子孙置产业，杨震说:“让后世的人称他们为清白官吏的子孙，不是很好吗?”
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“孔门四子”又是谁呢？这有多种说法。有说指孔子 、曾子、子思、孟子，其实就是指“四书”的作者；有说古陈国有四位孔门弟子，即颛孙师、巫马施、公良孺、陈亢；还有说是指侍坐的孔门四子，他们各就其才性所近，坦言其志，子路逞能坦率，冉有审慎谦让、公西华年少好学，皆恳切而真诚。三者虽各有其志，但都是为治理邦国兼济百姓而非个人谋求私利，子路使国勇义，冉有令民足食，公西华助君行礼，故一一得到孔子肯定。
然文中最具一格的曾皙“鼓瑟兮，铿尔，舍瑟而作”，其神情萧散，举止从容，志在沐春风、歌舞雩，意志高远，其志向似只关乎个人闲适，与治国安邦无关，却令夫子油然动容，深深叹美。但这似乎有违于“知其不可为而为之”的夫子形象。
旧解常谓孔子不得于世，故偶闻点语而兴感慨，“寄意巢许”。是把孔子的深情向往曲解为消沉避世，非真知孔子也。
古人有言:“太上立德，其次立功，最下立言。”孔子最高远的志向在道德而非政治，“志于道，据于德”“天下有道，丘不与易也。”天下无道，势不得已，才奔波列国求仕论政，所事非其所乐。前三子所言都在立功建业，是现世的，而曾子所描述的人生境界，恰是孔子心中太平社会之缩影，才是孔子理想之终极。
遗憾的是上述说法都不对。查明冯从吾撰《关学编》，卷首即为秦孔门四子，列秦子、燕子、石作子、壤驷子四小传。此“四子”很少听说，都是什么人呢？
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先说最后一位壤驷子。“壤驷”可是历史上罕见复姓。壤驷姓源于嬴姓，出自春秋时期秦国贵族壤驷赤之后，属于以先祖名字为氏。壤驷赤，字子徒，春秋晚期秦国上邽人，在《孔子家语》中作“字子从”。秦国在当时位于今甘肃省礼县东北张家川东和陕西省宝鸡、凤翔东南一带，那时秦国兵力强大，但文明程度很低。国内甚至还处在氏族部落联盟的阶段，加之秦人好战争胜，崇尚武力，所以研学文化的人不多。而壤驷赤却是个例外，他从秦国不惜千里迢迢来到鲁国，向孔子学习礼制。礼制，就是用智慧、文明的制度去治理国家。据说壤驷赤读书很用功，而且有才气，做诗、做文章都很出色。
从平民不可能有条件跑那么遥远到鲁国去求学推测，壤驷，应是秦国嬴姓贵族中的一支氏族。从壤驷赤之后，这个壤驷氏复姓就不再见于史书记载了。据史籍《姓氏考略》的记载:“孔子弟子壤驷赤之后，以壤驷赤之壤为单姓。”即皆省文简改为单姓壤氏了，因此壤驷氏在今天极为罕见。
春秋末期秦国上邽即今甘肃省天水市。因壤驷赤是孔子弟子中七十二贤人之一，身通六艺，以诗礼化被西垂，与颜、曾、闵、冉诸贤同为孔子入室弟子，陇上儒学三贤之一，其人唐代封“北征伯”，宋朝封“上邽侯”，明代称“先贤”，秦州即今甘肃省天水市文庙设有壤驷赤祠。
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石作子也是陇上儒学三贤之一。其人名蜀，字子明，号卓子，唐赠石邑伯，宋赠成纪侯。他是春秋末年秦国冀县即今甘肃天水甘谷县人。生于周敬王元年(公元前519年)，殁于周敬王四十一年 (公元前479年)。自幼胸怀远志，聪颖敏学，仰慕孔子。成年后，不远万里徒步东鲁，投身孔门，得圣人教育和熏陶，身通六艺，为孔门“七十二贤人”之一。学成返乡，他大力宣扬儒家学说，传播西周文化，淳教化，移风俗，为三陇一带的文教事业做出了重要贡献，后人尊称他“石夫子”。可惜，石夫子生平和著述由于年代久远，早已湮没无存。
《伏羌志》(甘谷旧称“伏羌”)载：“(石子)唐封石邑伯，宋封成纪侯，明去封号，称先贤。从祀孔庙。”宋代封侯时，有皇帝敕撰赞：宣尼日月，无得而逾，奥有哲士，尚为学徒，登封偶圣，至德崇儒，以地进爵，斯文乃殊。
家乡有石子祠和石子墓，祠联云：共仰孔门高，问颜曾七十之徒，何处更多佳士?休言秦俗悍，除邹鲁三千而外，此地大有传人。
墓联曰：“梓里访遗踪，看空庭草碧，荒冢花殷，何知是唐封宋赞？杏松亲教泽，听渭水莺啼，陇山鸟语，此中有化雨表风。”
清光绪末年，伏羌县令雷光甸(陕西渭南名举人)题联：勿谓秦无人，曾向杏坛沾化育；至今关有学，同来梓里拜灵祠。
石夫子风范遗泽，得后人景仰，历代文人墨客常有题咏，但多散佚。元朝乔宗亮在《石子明赞》中写道：在昔石邑，能知所尊。懋依有德，克述无言。鼓箧槐市，扬名里门。此道久视，彼美长存。足见石夫子勤勉有德，博学谨慎，美名远播。
谢圭锡有联：数十里远望圣屋，有这个先生，莫恨西秦不到；五百里遥成道统，问谁非后死，能教东鲁犹新。
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孔门中名秦子者二：一曰秦子商，鲁人，字丕兹(《家语》作不慈；《史记》作子丕)少孔子四岁，唐开元二十七年追赠上洛伯，宋大观四年赠冯翊侯；一曰秦子祖，字子南, 春秋时秦国上邽即今甘肃省天水市秦州区人，与颜、闵诸贤同为孔子入室弟子，是孔子72贤人之一。他身通六艺，唐赠少梁伯,宋封鄄城侯。秦州文庙设秦祖祠。作为陇上儒学三贤之一的秦子自是后者。
据刘尔著《兰州五泉山修建记》：山上太昊宫内供祭了42位甘肃历代圣贤，其中就有秦子祠，“其地共有四级，自南而北，第一级正中起伏羲殿五楹，再北为第二级，分为壤驷子祠、石作子祠，各起五楹；再北为第三级居中为秦子祠”。又道：“在太昊宫中伏羲殿内供奉着伏羲、女娲和黄帝。壤驷子祠祭祀赵冲国、金日、王符、皇甫规等11人，石作子祠陪祀张轨、李、吴玠、刘等11人，秦子祠陪祀景清等13人。”太昊宫主殿主祀的是伏羲，三座祠中则主祀孔子的三位甘肃弟子。
刘尔在石子祠写有一联：是成纪数千年灵秀所钟，能傍尼山拜日月；倘孔门二三子渊源不绝，庶几中国有乾坤。
乔宗亮为秦子、壤子各撰一赞。秦子南赞曰：秦有子南，赞赞述作。守道之渊，成德之博。范若铸金，契犹发药。历世明祀，少梁宠爵。壤子徒赞曰：式是壤侯，昭乎圣徒。执经请益，载道若无。诗书规矩，问学楷模。得时而驾，领袖诸儒。
秦州旧有文庙，位于天水市中城，庙中乡贤祠内有三位夫子的祀像。秦子祠有联曰：圣绩恡西行，眺百二河山，不碍春风时雨至；儒宗传北学，数三千弟子，谁携关月陇云来。
恡有七义：(1)悔恨；遗憾。(2)吝啬；爱惜；舍不得。(3)贪婪；鄙俗。(4)羞耻；以之为耻。(5)通“遴”。艰难。(6)通“遴”。见“吝選”。(7)方言。犹韧，不脆。联中“恡”似应为第(5)义。
古上邽城位于雍州、益州和凉州之间，南枕渭河，东依陇山，南有祁山，西有尽皇山、云雾山、景东梁。与下邽一起并称为渭首、渭尾，乃是古代关中的西界所在。上邽本是西戎之地，后来周孝王把秦人的始祖秦非子封在这里，乃为秦人之发源地。这里民风强悍，自古多出雄兵猛将，更有孔子七十二高足之三贤:卓子石作蜀，秦子祖，壤驷子赤，人文鼎盛，陇右他地莫比。
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《关学编》“孔门四子”最后一位燕子即燕伋。《史记》之《仲尼弟子列传》上载有：“燕伋字思”。这里所提到的燕伋乃孔子七十二大贤之一，为秦地千阳人。
古县志有载：燕伋（前541—前476），字子思，陕西千阳县水沟燕家山（今水沟寨子村）人。孔子弟子，七十二贤之一。周敬王四年（前523），娶妻壤驷氏，生子二，长子策，二子笃。周敬王元年（前519），他22岁，遵父遗命，至鲁从学孔子。次年，与南宫敬叔、仲由等辈随孔子适周问礼。27岁自鲁西归，居家八载，复去鲁从孔子瞻仰鲁恒公庙，留鲁五春。后返里，渔阳（今千阳裴家台塬上）设教18年，传授孔子学说。
晚年，因思念孔子心切，在裴家台崖上，日用衣襟撩土垫足登高以望鲁。日积月累，遂成一土台，称“望鲁台”。现陕西宝鸡千阳县有燕伋望鲁台，距今已有2400多年的历史，被世人称为“中华尊师第一人”。58岁时，孔子子伯鱼卒，往吊唁，住鲁四载。及孔子逝，又守灵三载，后回归故里。越二年66岁，卒于家，葬鲁家村（现存清道光年间诰授奉直大夫、知千阳县事罗曰壁题书的“周先贤燕子墓碑”）。
伋辞世后千余年间，历代朝庭对其大加封赠：唐开元二十七年（739），玄宗封伋渔阳伯（见《资治通鉴》）；宋真宗大中祥符二年（1009），加封千源侯（见《宋史·礼志》）；明追称“先贤燕子”。燕伋至诚尊师，孔子弟子三千，贤者七十二人，燕伋乐于教育，秉承师志，兴学育人，十八年教书育人、筑台望鲁从不停息。别人敬天敬地敬祖先，唯燕伋忠心耿耿敬恩师。其毅力和精神可比愚公，其尊师之举可昭日月。燕伋筑台望鲁，格调之高，前无古人，后无来者。