从新市古镇的一句俗语说起
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从新市古镇的一句俗语说起
作者：张明儿
古镇新市民间，流传着一句“南栅漾水面上漂着一把没有柄的斧头”俗语，这一俗语出处是指，新市西栅发生了一件“斧头沉落在漾溪里”的事情，此事民间一传，越传越离谱，到了新市南栅的弄巷里，有人听见人们在议论：“南栅漾水面上漂着一把没有柄的斧头”。这时，我们发现，事实中的“有柄之斧”最终成为“无柄之斧”，真人真事，一经传扬，成为了一段神话传说。
在人居杂众的地方，令人诧异的“变形”传播，最容易不胫而走。这让我想起《吕氏春秋》“二十二卷”上有一则记载：
“宋之丁氏家无井而出溉汲，常一人居外，及其家穿井，告人曰：‘吾穿井得一人’。有闻而传之曰：‘丁氏穿井得一人’。国人道之，闻之于宋君，宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰：‘得一人之使，非得一人于井中也’”。
明明是因为自己参与挖井，等于省了一个劳动力，但传到外面，便成了“丁家打井，挖到了一个人”，其荒唐至此，令人忍俊不禁，可见“以讹传讹”的传言，越传越糟。
“穿井得人”的故事在古镇新市也有类似发生，这便是传说中的“新市南栅漾水面上漂着一把斧头”。记得自己也亲历过一件事：
在新市北栅，我遇到一群人在说新闻:“昨晚新市北面的千金，发生罕见大火，羊圈里三头羊也来不及抢救，被烧死”，说话的人言之凿凿，还补充说:“这事就发生在自家后面”。
过几天，我在东栅路边，坐着几个人正议论，上几天新市北栅外有一场大火，房子里三个人被烧死，其中一个是千金人。还振振有词说是他的朋友看见的。
后来，我上前解释说，不是烧死三个人，是烧死三只羊。那人辩解说，你没看见，不要胡说。我朋友是亲自看见的，怎么会错呢。
新市弄巷传闻，每天会有许多奇事怪事传出来，供百姓们工余茶后调侃。对于“新市南栅漾水面上漂着一把斧头”这一类传闻，有人热心于传播，有人喜欢打听，这是一种民间口口相传形成的媒体文化效果，会带来意想不到且褒贬不一的社会影响。越是人居众多的地方，这一文化传媒功能越发达，越离奇。所以，从这个意义上说，新市百姓人们还是重视信息传播的，懂得传媒的力量，善于宣传，乐于形成强烈共鸣的社会文化意识。
对于民间传闻，传播人通常会采用移花接木、取长补短、加油添醋、转凡为奇等手法，有的可能没有听完整，或者听错内容，导致传播错误；有的是播者表述不清，引起听者歧义，然后便引起传者情节变形；有的则是特意艺术加工，故意夸张；有的则是记忆不连贯，只好拼凑情节。这里反映出百姓个体文化上的差异，传播出现逻辑脱离，故意追求传播效果，夸大或随意改变情节，让一件本来很平常的事，通过传播过程，发展成了一段离奇荒诞的神话。
说来也巧，新市历史上两件大事件，也有同类的传言变形，我们不妨拿来分析一下，这里绝对没有丝毫嘲笑先贤史书记载之意，而是感受一下历史时光的神奇，体会文化力量产生的巨大潜能：
陆修静“仙潭”传说。最早见于南宋嘉泰元年（公元1201年）由谈钥编纂的《吴兴志》：
“仙潭，在德清县东南新市镇，隋道士陆修静，尝自此潭没数月，乃出。故以为名”。
时隔315年，到了明朝正德十一年（公元1516年），新市人陈霆所纂的《仙潭志》载：
“故老相传云：晋简寂真人陆修静尝没于潭中，数日乃出，时闻潭底有鸣琴声，又见二仙对奕潭上，丹光出没潭面。里人叶申作赋记其事。”
这里，南宋版本记载了陆修静“尝自此潭没数月，乃出”，而明朝版本则是记载了陆修静“尝没于潭中，数日乃出，时闻潭底有鸣琴声，又见二仙对弈潭上，丹光出没潭面”，故事显然有了情节添色。我们且不说，陆修静没于潭中数月，已经不可信，又何况潭底有鸣声，见二仙对弈潭上，那更是离奇。
事实上，有可能南北朝的陆修静当年在新市曾经住过，他研究道学，招徒传道，也产生一定的社会影响。而“仙潭”一说，完全是属于“新市南栅漾水面上漂着一把斧头”，悬空八只脚。当然，这种变形的传言，有可能是人为包含了道家自身的利益设计，包含了百姓美好的愿望，这便成为了一个区域历史文化的一部分。
“陆市迁徙”传说。也是最早见于南宋嘉泰谈钥编纂的《吴兴志》卷十八：“事物杂志”中载：
“陆市，在德清县南十五里，旧为市。一夕平沉，居人遂徙而东去，所谓新市也。陆市，今为溪港。下有阶基础石甚多，水浅天晴，历历可见。舟过竹篙着底，砖石相击有声，人或得钱铁、陶瓦之器”。
时隔315年后，明朝陈霆《仙潭志》载：
“邑南十五里，旧为陆市，晋永嘉三年夏，淫雨一月，洪水大发，市一夕沉，居人徙而东。有陈廷肃者来镇相地，以其水陆环绕，舟车通利，遂率众定居。岁久成聚，谓弃陆市而新徙于此，故曰新市”。
细心的人就发现，两个版本之间事迹基本脉络一致，也可以说：“陈志”是因袭了“谈志”的“陆市迁徙”观点。但这段传言至少有以下五方面经不起推敲：
1、陆市是否真实存在过，是一个大疑问。不敢想象，一个被称为“陆市”的村落突然之间消失于历史云烟之中，既没有任何实物留下，也没有任何文字留下，更没有人物事迹留下，毫无形迹可循。而且，至今尚未不知其准确的位置。
2、江南近两千年历史上，应该没有发生过村落陷沉的灾情。陆市之灾，有可能仅是梅雨大水，民居被淹的常年灾况，这应该是当年江南地区极为普通的春夏之交的涝情。
3、“永嘉三年”的年代标记与一场洪水的联系，似乎也没有足够的史志记载加以佐证。
4、陆市的地点在“德清县南十五里”，一般是应该在运河西线，这与运河中线的新市，似乎没有民间传统上的来往，按民间习惯也不会往新市方向“相地考察”。
5、“陈廷肃”此人出现得既突然，又可疑。永嘉三年，陈氏家族尚未在德清落户。据浙江陈氏渊源考发现，浙江陈氏最早为“吴兴郡”陈氏，是颖川陈实八代孙陈世达从河南省禹州市，随晋元帝司马睿，于元帝建武元年（公元317年）南下，分别到吴兴郡的长兴等地。而永嘉三年，德清应该没有陈氏家族居住。
根据以上疑团，这段传言有涉“新市南栅漾水面上漂着一把斧头”一类传言的通病之嫌。这段话唯一可以应证的是：“水陆环绕，舟车通利”八个字，当年朱泗治水就是达到了这样的效果，治水工程“西河口”至今尚完整保存，也可供方家考据实证。
据了解，现在民间对新市人聚居来历，有很多说法，流传较广的有：古老时候，桐乡大麻人曾遇巨大水灾而大批北逃，来新市定居，在大麻老辈人中间，无人不晓“新市人都是大麻人”的古老传说。太湖近畔，因太湖常年泛滥，灾民南上新市定居，现在梅林一带的居民，大多来自江苏一带便是实证，等等。“陆市迁徙”一说在民间没有丝毫的流传印迹，也让人心生怀疑它的真实性。
总而言之，新市民间流传着俗语：“南栅漾水面上漂着一把没有柄的斧头”，这是一种文化现象，这一句俗语，包含了百姓道德评判的有褒有贬，风格上的有庄有谐，充满着民俗的气息。但我们在对待历史重大问题上，要秉着严肃和负责的态度，新市之名的由来，既不能让它成为“新市南栅漾水面上漂着一把斧头”，也不能成为“穿井得人”的笑话，让证据说话，让逻辑说理，让新市历史原貌，真正回到真实的位置上去。
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