明阳来，阳明滚
经不可轻传：
论“三阴三阳”
及“阳明”大义
既带着解读，去理解
也参考各种，注释本
更重要是
自己认真
琢磨原文
《内经大翼》
第一篇论述，“三阴三阳”的具体排序
以及一直存在于，晦暗之中的“阳明”
读起来难度不小
初学者建议放弃
剖典开天，重现日月
深切感谢，崇高敬意
乾坤大开，豁然开朗
《看不懂的“阳明”》
几乎振聋发聩式地提出：
我们中医临床应用一直
把‘阳明’的意思理解错了
把三阳的关系理解错了
甚至也把十二经络的
巡行路线顺序弄错了
真的惊呆
中医教学
在根本性
关节问题
出了大错
怎么得了
别于阳者，知病忌之时
别于阴者，知死生之期
谨熟阴阳，无与众谋
意思清楚：
判定阴阳
极端重要
阴阳判定
非常明了
诊断治病
就是权威
就是真理
甚至根本
不需与人
反复讨论
而能确证
无与众谋
区分阴阳
非常重要
然而历来，“三阴三阳”
如何排序的一直没有
明确准确的真正说法
中医教材一个说法
《素问》很不明朗
《难经》一个说法
《脉经》一个说法
以及历代，注家还有
各种说法，没个准数
自觉已破
“三阴三阳”
区分不清楚的障
可将之表达出来
第一章：
“三阴三阳”
用来描述
行气多寡
《素问》：
关于三阴三阳的讨论
《素问》有两篇论述：
一篇是《阴阳离合论》
一篇是《至真要大论》
《至真要大论》原文：
帝曰：阴阳之三
岐伯：气有多少，异用也
帝曰：阳明何谓
岐伯：两阳合明
帝曰：厥阴何也
岐伯：两阴交尽
帝曰：
气有多少，病有盛衰
治有缓急，方有大小
愿闻其约
岐伯：
气有高下，病有远近
证有中外，治有轻重
适其至所
译文：
黄帝请教岐伯
第一个问题是：
十二经脉
为什么分
三阳三阴
岐伯：
行气的多少不一样
用途也就会不一样
黄帝：
“阳明”是什么
“厥阴”是什么
岐伯：
“两阳合明”，是“阳明”
“两阴交尽”，是“厥阴”
首先：
要明确，之所以
要在十二经脉前
冠以“三阴三阳”
最大的关节在于
十二经脉
行气的多少不一样
用途也就会不一样
“三阴三阳”是描述：
十二经脉行气多少
也就是说，如果区分错
“三阴三阳”的顺序及其
行阴阳二气量的多少
对中医诊断
影响非常大
一定要
绝对明确
马虎不得
这一点
先记住
“阳明”
“厥阴”
究竟何意
下文将述
第二章：
《内经》
可能有讹误
《阴阳离合论第六》：
帝曰：三阴三阳之离合
岐伯：圣人南面而立
前曰广明，后曰太冲
太冲之地，名曰少阴
少阴之上，名曰太阳
太阳
根于至阴
结于命门
阴中之阳
中身而上，名曰广明
广明之下，名曰太阴
太阴之前，名曰阳明
阳明根起于厉兑
名曰，阴中之阳
厥阴之表
名曰少阳
少阳，根起于窍阴
名曰，阴中之少阳
三阳之离合：
太阳为开
阳明为阖
少阳为枢
三经者
不得相失
搏而勿浮
名曰一阳
帝曰：愿闻三阴
岐伯：
外者为阳
内者为阴
然则中为阴
其冲在下
名曰太阴
太阴根起于隐白
名曰，阴中之阴
太阴之后
名曰少阴
少阴，根起于涌泉
名曰，阴中之少阴
少阴之前，名曰厥阴
厥阴
根起大敦
阴之绝阳
阴之绝阴
三阴之离合
太阴为开
厥阴为阖
少阴为枢
三经者
不得相失
搏而勿沉
名曰一阴
这段话写得很诡异
最诡异之处就在于：
岐伯在回答三阳
把太阳和阳明的
解释（“名曰”）
讲得一模一样
难道太阳和阳明
其实是一回事儿
明显中间有问题
古代
经书传承
历经千年
从竹简
到纸本
从口传心授
到录书经传
中间的讹误
几乎无法避免
可能抄录出了问题
或者刻本刻录错了
总归转录出了错误
然而也不能够排除
有些讹误是故意的
《西游记》
唐僧四师徒取得
“无字经书”
唐僧师徒
历经劫难
结果阿难、迦叶却
因为没收到“人事”
而只是传了
“无字经书”
给唐僧师徒
因而发现了问题的师徒
只好再次回到灵山讲理
佛祖笑：
悟空休嚷
阿难迦叶
索要人事（紫金钵）
我已知矣
经不可，轻传
亦不可，空取
向时（以前）众比丘圣僧
将此经在舍卫国赵长者家
与他诵了，便保他家
生者安全，亡者超脱
只讨得他
三斗三升米粒黄金
我还说他们忒卖贱
教后代儿孙没钱用
“经不可轻传”：
核心科技
怎么能够
轻易外泄
道藏经书
如果不必拜师
单纯阅读文本
便可理解“天道”
并被掌握的话
那么那些“师傅”
还怎么开馆收徒
还怎么捞银赚钱
所以他们
极有可能会在
对外公开可以
买到的经书的
雕版和印刷中
做了手脚
故意在关键要害出错
混淆视听、掩人耳目
既卖经书，又赚版税
又依然把经书的真传
牢牢掌握在自己手中
“三阴三阳”的
排序和分布极端要害
很有可能是不传之秘
因此公开出版
或者转录之时
经文很有可能
被人做了手脚
《阴阳离合论》
经文诡异
或可解释
那么问题是：
通行于世的经文错了
没有师承的我们到底
应该如何去阅读理解
如果真传，真已失传
真传可否，得到恢复
一定程度
或许可以
要怎么做
首先一个
必须抱着绝对的怀疑眼光
高度警惕，充分地认识到
自己面对的只是一个
“既对又不对”的文本
并且坚信真相
可以通过上下文和
各种其他经文的对勘
再通过逻辑推理得到
真相，很可能
就在讹误之中
第三章：
“开阖枢”
与两种“三阴三阳”的理论排序
《阴阳离合论》的太阳、阳明
为什么“名曰”，是一样的问题
我们暂时，解决不了
但还有2段话可解释：
三阳之离合：
太阳为开，阳明为阖，少阳为枢
三阴之离合：
太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢
类似表达也出现在
《灵枢·根结》
这几句在文本上有所争议
据《素问》通行的明·顾从德本
和《灵枢》通行的明·赵府居敬堂本所刻
为上文
太阳为開……
太阴为開……
据《太素》卷十
《经脉根结》所载
太阳为關
太阴为關
将“開”字
载为“關”
为了应《太素》前文中的
“折關败枢，開阖而走”
因此有些校勘家
将顾从德本的
“開”改为“關”
此大谬也
“阖”字本为
“关闭”之意
如改作：
“太阳为關，阳明为阖”
岂不是“太阳”和“阳明”
都是“关、闭”之意了
因此从顾从德本和赵府居敬堂本
原文仍为“太阳为開，太阴为開”
解读这几句：
“开”即打开
“阖”是合上
“枢”
本指门轴
作动词用
指门轴的
开合过程
岐伯以门的开合
比喻三者的关系：
把阳气的门
完全打开了，就是“太阳”
完全关上了，就是“阳明”
两者之间
的开启
或关上
过程中的
半开状态
即“少阳”
把阴气的门
打开，就是“太阴”
关上，就是“厥阴”
处两者之间
就是“少阴”
或者说，它们之间的，关系应当是：
阳明—少阳—太阳（或少阳—太阳—阳明）
厥阴—少阴—太阴（或少阴—太阴—厥阴）
用门轴的开合来，解释这两句经文
最后给出了2个，理论上的正确排序
2个理论上的排序
哪一个是正确的
第四章：
《难经》的
“三阴三阳”
与时节对应
要解决这个问题
我们就得再引入
一本中医经典：
《难经》
《难经》
据传战国时期
某位秦“越人”
（“扁鹊”）
读《内经》后写的，上文已经论证了
《内经》通行本的某些关节可能错误
至于这一位
“越人”先生
究竟读到的
《黄帝内经》
是无误的版本
或错误的版本
暂时还真难说
当然和《内经》一样
通行的《难经》经文
也可能会，存在问题
《难经》的“第七难”：
少阳之至，乍大乍小，乍短乍长；
阳明之至，浮大而短；
太阳之至，洪大而长；
太阴之至，紧大而长；
少阴之至，紧细而长；
厥阴之至，沉短而紧
此六者
是平脉那？
将病脉耶？
然：皆王脉也
其气以何月，各王几日？
然：
冬至之后，
初得甲子，少阳王；
复得甲子，阳明王，
复得甲子，太阳王；
复得甲子，太阴王；
复得甲子，少阴王；
复得甲子，厥阴王
王各六十日
六六三百六十日
以成一岁
三阳三阴之
王时日大要
此一难，从脉象的症象的，三阴三阳对应
谈到三阴三阳和季节时令的一一对应关系
不谈脉象的阴阳对应
着重来看，三阴三阳
和季节的，对应关系
按照《难经》的说法：
冬至以后60天，是少阳为王（旺）；
冬至以后120天，是阳明为王（旺）；
冬至后180天，是太阳为王（旺）；
冬至后240天，是太阴为王（旺）；
冬至后300天，是少阴为王（旺）；
冬至后360天
（也就是到了
第二年的冬至）
是厥阴为王（旺）
有趣的是：
迟华基版的《难经临床学习参考》
有一个重要的注释引起了我的注意：
注释⑤
太阴、少阴：
《脉经》卷五
《扁鹊阴阳脉法第二》
皆少阴在前，太阴在后
也就是说，按照《脉经》的
“三阴三阳”对应的季节分布
整个顺序，应该是如下图：
那么问题：
究竟《脉经》的说法正确
还是《难经》的说法正确
亦或二者，都是错的
接着不再
对勘经文
而用逻辑
来作推演
太阳历法
每年有4个
最重要的
时间节点：
春分、夏至、
秋分、冬至
这四个节点
分别对应了
4个日地关系：
春分，太阳直射赤道
南北半球，昼夜平分；
夏至，太阳直射北回归线
北半球，昼最长，夜最短；
秋分，太阳直射赤道
南北半球，昼夜平分；
冬至，太阳直射南回归线
南半球，昼最长，夜最短
数字
六、七、
八、九
分别对应了
二分二至日
的四个节点
“六”（一阴始生）对应夏至；
“七”（阳之正也）对应春分；
“八”（阴正于八）对应秋分；
“九”（一阳始生）对应冬至
看看几个关键的时间节点：
《难经》从冬至开始叙述
冬至后的180天即夏至
一年6*60，共360天
中国的古人们
生活在北半球
北半球
阳气最旺盛之时就是夏至日
阴气最旺盛之时就是冬至日
从冬至到夏至
北半球太阳高度角越来越大
阴气就减弱，阳气逐渐旺盛
从夏至到冬至
北半球太阳高度角越来越小
阳气就减弱，阴气逐渐旺盛
《至真要大论》
岐伯很明确地讲：
“三阴三阳”是描述
十二经脉行气多少
《难经》用“三阴三阳”来对应
四个时节阴阳之气的变化程度
也没有什么问题
这是“天人合一”
思想的一种表现
认为人的生命
与自然的节律
是高度吻合的
“三阴三阳”
的2种理论上的分布
（括号内和括号外）：
阳明—少阳—太阳（或少阳—太阳—阳明）
厥阴—少阴—太阴（或少阴—太阴—厥阴）
重点是在
首尾两端
如何确认
以及如何与《难经》
所述的季候对应起来
这个时候存在
2种对应方式：
1、
冬至之后的
60天内是阳明王
阳明对应“初阳”
冬至之后的
60-120天内
是少阳王
冬至之后的
120-180天内
而到夏至
是太阳王
之后分别是：
厥阴—少阴—太阴
（冬至）
在此不赘
2、
冬至之后的60天内，是少阳王；
冬至之后的60-120天内，是太阳王；
冬至之后的120-180天内，到夏至
是阳明王，阳明对应的是“老阳”
之后分别是：
少阴—太阴—厥阴
（冬至）
在此不赘
第五章：“‘阳明’‘老阳’说”可能有误
上述2种对应方式
哪一种才是正确的
第1种，理由有二
理由一：
如果“阳明”，是“老阳”的话
那么在《难经》“第七难”中
“阳明”对应的时节就是夏至日前60天
既然“三阴三阳”是来表示行气多寡的
那么“阳明”，就是“阳气最多的时节”
这与“阳明为阖”
（阳气关闭）
的说法相矛盾
’阳明’‘老阳’说
似乎是说不通
如果“阳明”就是“初阳”
“太阳”正好对应的时节
就是夏至日的前60天
此时
太阳直射
北回归线
北半球
昼最长
夜最短
阳气最旺盛
这正与“太阳为开”相对应
因而，“阳明”当为“初阳”
理由二：要害在“明”字
我们可以仔细再来看“阳明”
“明”字在《说文解字》里面：
左边一个窗户，右边一个月亮
月光照进窗户，即为“明”
注意，月主阴
“明”字的本义并非盛大的、光明的“亮”
而是“黑暗中的，那一束，浅浅的月光”
那么“明”字修饰的“阳”
并没有，那么的明亮
而是阴阴冷冷的“阳”
“阳明”也就不能对应
“春分—夏至”的时段
因为这个时段
北半球的阳气
正越来越旺盛
这不合“明”字
暗含的“阴冷”
或许“阳明”不是
阳气走到的尽头
阴气渐生的“老阳”
“阳明”实是最初
生发起来的初阳
下面2张图
一张是正弦曲线
来描述“三阴三阳”
和季候的对应关系：
另一张是不同于
通行本《难经》和
通行本《脉经》的
“三阴三阳”与
时节分布的
对应图：
第六章：
重新校勘《内经》和《难经》的经文
确定了“三阴三阳”和季候的对应关系
最后，我们再次回到一开始
《至真要大论》
还有2句很难解：
帝曰：阴阳之三
岐伯：气有多少，异用也
帝曰：阳明何谓
岐伯：两阳合明
帝曰：厥阴何也
岐伯曰：两阴交尽
帝曰：
气有多少，病有盛衰
治有缓急，方有大小
愿闻其约
岐伯：
气有高下，病有远近
证有中外，治有轻重
适其至所为故也
“两阳合明”、
“两阴交尽”
这两句确实难解
目下中医教材的解释
将“合”解释成了“合并”
“两阳合明”的“阳明”
也就变成了“三个阳”
最后随文衍义将“阳明”
理解成了，“阳气最盛”
虽然并不同意这一个说法
但未给出更为明确的解释
尤其是“明”字：
他认为“阳明”是，“阳气到头”之后的“老阳”
我认为“阴明”是，“阳气刚刚生发”的“初阳”
“两阳合明”、
“两阴交尽”
应为讹误
原文当为
“明合两阳”、
“尽交两阴”
“明合（于）两阳”、
“尽交（于）两阴”
“两阳”是指，少阳和太阳
“两阴”是指，少阴和太阴
“合”与“交”，解释而为：
“汇合”、“交合”、“归入”
“明合两阳”：
“阳明”交汇
最终即归入
少阳、太阳
“尽交两阴”：
阴气下行
已到尽头
渐生阴气
即“厥阴”
最终即将会
交汇归入了
少阴、太阴
“厥阴”的“厥”
究竟又是何意
“厥”字的本义：
应当是指那些居住在
天然洞穴中、山崖下
生活状态，尚很原始
其领导者
却不愿意接受
甚至抵制先进
（农耕）文化
素质不高
群体部落
思想保守
生活落后
最重要最重要的是：
领导人不服从王令
说话粗鲁
貌不恭敬
我们会用
“大放厥词”
来作形容
“厥词”即：
不合时宜
与主子的
观点相反
所说的话
“厥”字的引申义就是
“反”、“反转”的意思
“厥阴”就是“即将
（从阳气最旺盛）
反转成为阴的阴”
“厥阴”就是“初阴”
“阳明”二字
本来的顺序
就有大问题
“阳明”
应写作
“明阳”
“三阴三阳”
“阴”和“阳”
才是主语和落脚点
突然出来一个“阳明”
“三阴三阳”
岂不是变成了：
“三阴二阳一明”
所以很可能，“阳明”
二字的顺序，就错了
“明”字在“阳”字前
作为定语修饰“阳”
应该颠倒写作“明阳”
意为“冷冷幽幽的阳”
这或许也是，古人在使坏
故意地倒错，让你看不懂
所以根据上文的全部推理
对《难经》和《内经》的
2个文本进行了重新校勘
红字部分即是，校勘后的更改
顺便将“阳明”，改成了“明阳”
《难经》
“第七难”的
正确校勘后的
文本应该即是：
明阳之至，乍大乍小，乍短乍长；
少阳之至，浮大而短；
太阳之至，洪大而长；
厥阴之至，紧大而长；
少阴之至，紧细而长；
太阴之至，沉短而紧
此六者
是平脉那？
将病脉耶？
然：皆王脉也
其气以何月，各王几日？
然：
冬至之后，
初得甲子，明阳王；
复得甲子，少阳王，
复得甲子，太阳王；
复得甲子，厥阴王；
复得甲子，少阴王；
复得甲子，太阴王
王各六十日
六六三百六十日
以成一岁
三阳三阴之
王时日大要
校改之后的，《难经》“第七难”
从“三阴三阳”与脉象的对应来看
起承转合，似乎非常吻合、柔顺
不得不怀疑《难经》
在传抄、转录过程之中
很有可能也被做了手脚
《难经》
作者看的
《内经》
极有可能
未经篡改
阴阳辨析
涉及医术果效
更是性命攸关
医籍讹误
更是为将
核心科技
错乱加密
层层剖析
如若无误
拨云见日
重开天地
以下为，正文论证的，推理逻辑：
1、
《至真要大论》
确认“三阴三阳”
是描述行气多少
2、
《阴阳离合论》的文本重复
推断《内经》可能存在错误
文本错误有可能是故意导致
3、
从“三阴三阳”
的“开阖枢”
确认两种
“三阴三阳”
的理论排序
4、
用《难经》
的“第七难”
找到“三阴三阳”
与时节的
对应关系
再通过上述第3步
破斥‘阳明’‘老阳’说
提出‘阳明’‘初阳’说
5、
通过对于“明”字的解释
再次确认‘阳明’‘初阳’说
并用太阳历法确定：
“三阴三阳”的
时节对应关系
6、
根据“三阴三阳”排序
重新校勘
《阴阳离合论》、
《至真要大论》
《难经》
的部分经文