论和（1）

和，是中国传统文化中最为关键的一个字。事物运动变化的必然结果，就是和。

北宋张横渠有名的四句教，流传千古。那只是唱高调。

真正体现他学问的，也有四句话：有象斯有对，对必反其为，有反斯有仇，仇必和而解。

这四句话讲的是一种世界观，可以代表中国传统文化的世界观：和，是一切事物运动变化的最终归属。

这四句话的含义是:

世界上的一切，可以观察到的，可以体验到的，动物和植物，物质和精神，都可以称为“象”。每个象，都以不同的形态和规定性，存在于这个世界上。世上没有完全相同的两个象。所以，世间万象，互不相同，才构成这个缤纷多彩的世界。

世上没有完全相同的两个生命。象，彼此各不相同，彼此独立、甚至对立，这是显然的。

事物都是运动变化的。象各不相同，它们彼此之间的运动变化也必然不同，有时未免会有向相反方向运动变化、即背道而驰的情况。

当这些背道而驰的象遇到一起时，相互间的对立和纠结、矛盾和冲突，不可避免。

“有反斯有仇”，这个“仇”，有三种解释。一种解释是敌对。一种解释是同伴或者配偶，如曹植的“结发辞严亲，来为君子仇”，又如民间称夫妻为“冤家”之义，相反相成之“仇”。还有一种解释是从“仇”字的古体出发的，仇的古体为“雠”，意为两个小鸟在对话、争吵。古时候的“校雠”，就是两个人相对校阅，考订文本文字，纠正讹误。刘向说：“一人读书，校其上下得谬误，为校；一人持本，一人读书，若怨家相对，为雠。”

“仇”的三种解释可理解为三种状态。当事物之间出现对立、矛盾状态时，有三种可能。一是敌对，敌对意味着一方要钳制、消灭另一方。二是结成冤家，相反相成。三是争论争吵，不可开交。

关键是最后一句，“仇必和而解”。解决“仇”的最终途径是什么？和。仇必须通过“和”来得到最终解决。

什么是“和”，和是五味调和，将诸多不同的调料组合在一起，目的是制作出美味佳肴。和的前提是调料（事物）之间的不同，和的结果是制作出更好的、更加美味的食物（质的提升）。如果事物之间不存在不同，事物就会静止、僵化、衰败，就没有和的可能；如果不同的事物放在一起没有制作出美味佳肴，没有实现质的提升，也不是“和”。

《中庸》讲，“和也者，天下之达道也。”要求“君子和而不流”。

和，的确是至高的方法论。

承认万事万物的不同甚至是对立，而不是机械地要求它们相同、一致，强求相同必然是死路一条。

承认事物之间的矛盾与冲突。认识到事物之间的矛盾和冲突，才是促进事物发展变化的动力。没有矛盾和冲突，一团和气，事物就会丧失生机和活力，失去发展的动力。

也要看到事物之间相辅相成、相反相成的可能。事物相互矛盾和对立的诸方面，必然也存在其内在的联系性。任何一对矛盾都无始终相敌对的道理，都不可能永无休止地对立下去。

和，必然是最终的结果。

看到“和”的必然性，我们要顺应事物发展的规律，就要主动地致力于“和”。