文征明书法独步一世，他的论书是这样说的，经典！
文征明(1470—1559),初名壁，字征明，后以字行，更字征仲，号衡山。长洲 (今江苏吴县)人。屡试不第，荐授翰林院待诏，三年，谢病归。征明博雅多能，清名令德，冠绝一时，吴中为人文渊薮，文氏主持风雅三十余年。其书兼擅各体，小楷能融汇隶书笔法，出入钟、王；行书取法黄庭坚、赵孟頫，力追晋人风韵。其子文嘉所撰行略中云： “公少拙于书，刻意临学，亦规模宋、元，既悟笔意，遂悉弃去，专法晋、唐； 其小楷虽自 《黄庭》、《乐毅》中来，而温纯精绝，虞、褚而下弗论也；隶书法钟繇，独步一世。”
文征明小楷
文征明论书既主张笃守法度绳墨，又要求能富于逸趣，寓个性于法度之中。他《跋蒋伯宣藏十七帖》中云：“此帖自唐、宋以来，不下数种，而肥瘦不同，多失右军矩度。惟此本神骨清劲，绳墨中自有逸趣，允称书家之祖。晋人笔法尽备是矣。”《十七帖》是王羲之草书的代表作，虽是平日书札，然也不失规矩，故文征明称其“绳墨中自有逸趣”,这也可以说是他论书的纲要。
十七帖
文征明论书颇重法度，他的 《跋康里子山书李太白诗》云： “此书出规入矩，笔笔章草。张句曲谓与皇象而下相比肩，信哉。一时人但知其纵迈超脱，不规矩前人；而不知其实未尝无所师法，观于此帖可考见已。”康里子山的字看似纵横不羁，脱略前人，绝无师承，其实具有相当的规矩法度，而此种规矩法度主要来自向前人的学习，而书法的风神韵味也寓于此中。其《跋赵鸥波书唐人授笔要说》中借赵孟頫之口说： “学书之法，先由执笔，点画形似，钩环戈磔之间，心摹手追，然后筋骨风神可得而见，不则，是不知而作者也。”以为书法之筋骨风神在于点画形似、钩环戈磔之间，也即与“绳墨中自有逸韵”的说法相通。
赤壁赋
文氏论书以楷法为本，欲求根底扎实，他评祝枝山的《赤壁赋》墨迹曰： “昔人评张长史书 '回眸而壁无金粉，挥笔而气有余兴’,盖极其狂怪怒张之态也。然《郎官壁记》则楷正方严，略无纵诞。今世观希哲书，往往赏其草圣之妙；而余尤爱其行楷精绝。盖楷法既工，则藁草自然合作。若不工楷法，而徒以草圣名世，所谓无本之学也。”祝枝山的行草所以能精绝高妙，因为他有楷书的基础；张旭能作狂怪恣肆的草书，也正由于他“楷正方严，略无纵诞”,这就是“有本”,即要求不失法度绳墨。他的《跋怀素自叙》中也提出了类似的观点：“藏真书如散僧入圣，虽狂怪怒张，而求其点画波发，有不合于轨范者盖鲜。东坡谓： '如没人操舟，初无意于济否，是以覆却万变，而举止自若，其近于有道者耶？’若此《自叙帖》,盖无毫发遗恨矣。”怀素的草书虽也狂怪怒张，变幻莫测，然无一不合符规矩，这正是由于他勤于书学的结果，传说他有“笔冢”与“绿天庵”的故事，都说明他是一个刻苦勤学的人，文氏主张典则有法度，最重钟、王之书，他盛称祝允明之书曰： “祝京兆书法，出自钟、王，遒媚宕逸，翩有凤翥之态，近代书家，罕见其俦。若此书 《洛神赋》,力追钟法，波画森然，结构缜密，所谓幽深无际，古雅有余，超出寻常之外。”(《跋祝京兆洛神赋》)他之所以推重祝允明的书法，因为祝书直法钟、王，胎息深厚，既古雅缜密，又有幽深的逸趣。他对赵孟頫书法的称道，也在于赵书能得二王神韵，如《跋赵松雪四帖》云： “常闻故老云： '公早学思陵书，及入仕后，与鲜于公往还，始专法二王。此帖殆初学晋人时邪？若与进之三帖，皆率易而作，莫不精妙，虽无岁月，要为晚年书无疑。”他以为赵书晚年得二王之法，故能超越自我，都说明他以古雅为尚，以魏晋为极诣。
洛神赋
然而在要求不失法度的同时，文征明又主张书有逸韵，即要求书法有出乎绳墨之外的精神意趣。他推崇颜真卿的行草曰： “世论颜书，惟取其楷法遒劲，而米氏独称其行草为剧致，山谷亦云： '奇伟秀拔，奄有魏、晋、隋、唐以来风流气骨。回视欧、虞、褚、薛辈，皆为法度所窘，岂如鲁公萧然出于绳墨之外，而卒与之合哉！’盖亦取其行书之妙也。况此二帖(指《祭侄文稿》与《争坐位帖》)皆一时藁草，未尝用意，故天真烂漫，出于寻常畦径之外。”(《跋颜鲁公祭侄季明文稿》)他继承了黄庭坚、米芾的说法，以为颜字之佳者在于行草，因其行草能突破前人法度，而出于绳墨之外，故颇具天真烂漫的韵趣。可见文氏也不斤斤于法度，而求笔墨之外的逸趣。因而文氏对于摹仿古人也与祝允明一样取求意舍形的态度，他的《跋米临禊帖》云： “元黄文献公云： '凡临 《禊帖》,得其貌者似优孟之仿孙叔敖；得其意者，似鲁男子之学柳下惠。米元章所作，貌不必同，意无少异，此其妙也。’右米公真迹，谛玩之，真有合于文献之论。盖昔人论书，有脱墼之诮，米公得此意，故所作如此。观者当求之骊黄牝牡之外也。”此与祝枝山的论米临《兰亭叙》之意见基本一致，主张学古不以形似为胜，而欲得前人意蕴精神。因而文氏本人评书，也力求如九方皋相马，不在于笔墨形迹，而求其气韵精神。如跋张旭《兰馨帖》云： “又予尝见公所书《濯烟》、《宛陵》、《春草》等帖，结体虽不甚同，而其妙处，则与此实出一关纽也。”张旭的诸帖表现形式虽然不一，但其中有一以贯之的气韵，这就是构成其书艺风格的关键，文征明颇能于书中见出此一关键，故历来被视为鉴赏大家。他评祝允明的《真草千字文》:“此卷摹临智永禅师法帖，而雄姿劲气更轶而上之。吾不知其为逸少、为智公、为希哲也。”他于祝书中看到了王羲之、智永书的影子，但祝书又有自己的个性，故文征明看到了其中的雄姿劲气，而不仅仅于某家某人之笔法，由此说明了祝枝山之书出神入化、炉火纯青的境界。
总之，文征明主张书要有根底古人的基础，然也不能泥古不化，故其 《跋李少卿帖》中云： “自书学不讲，流习成弊，聪达者病于新巧，笃古者泥于规模。”显然提倡新巧与规模两者的结合。