朱熹《敬斋箴》
朱熹《敬斋箴》
《敬斋箴》的作者是著名理学家朱熹。他是据张栻的《主一箴》而作，用以阐发自己的持敬理论。朱熹（1130~1200年），字元晦。南宋江南东路徽州府婺源县（今江西省婺源）人。19岁进士及第，曾任荆湖南路安抚使，仕至宝文阁待制。为政期间，申敕令，惩奸吏，治绩显赫。
敬斋箴
正其衣冠，尊其瞻视，
潜心以居，对越上帝。
足容必重，手容必恭，
择地而蹈，折旋蚁封。
出门如宾，承事如祭，
战战兢兢，罔敢或易。
守口如甁，防意如城，
洞洞属属，罔敢或轻。
不东以西，不南以北，
当事而存，靡他其适。
弗贰以二，弗参以三，
惟心惟一，万变是监。
从事于斯，是曰持敬，
动静弗违，表里交正。
须臾有间，私欲万端，
不火以熟，不冰以寒。
毫厘有差，天壤易处，
三纲旣沦，九法亦斁。
于乎小子，念哉敬哉，
墨卿司戒，敢告灵台。
穿戴衣帽要端正，仰看平视要保持尊严，居住时要心中安静而专一，作人做事，无愧于遥遥相对的上天。
行走的姿态一定要庄重踏实，举止仪表一定要恭敬，弹琴、唱歌、舞蹈时，要选择地方，在乘马往返于像蚁穴那样曲折的小路中，也要能保持其奔驰之势。
出门(工作)好像去接待贵宾一样，承担的事严肃认真，好像去参加大祭时的典礼，经常谨慎小心的作事，不敢有一点疏忽。
像堵塞住瓶口一样地不要随便说话，像筑起城墙一样地严防邪念的随时侵入心中，恭敬虔诚地对待一切，不敢有一丝一毫的轻视。
要表里如一，不能以西而向东，不能以北而向南，按事物的本来实际办事，而不要被外物的引诱以放失本心。要保持专一的心境，不能因没有二而说成二，没有三而说成三，惟有心境的专一，才能把握住事物的万变。
像这个样子去学习和作事，就叫做“持敬”。
无论动与静都不违背上述原则，就会表与里都相互一致而正确无误。假如你有短时间的背离，也会产生出千万种私心杂念，那就如同没有接触火而感到熟，没有碰到冰而感到寒冷一样躁怒忧惧。
一旦有一丝一毫的差错，也会造成天地那样远的差别，三种主要的道德纲常既然已经被淹没，那么九种主要的治国大法也就被败坏。
对于我们这些人，要时刻记住这些，加以勤勉警戒，并以此常常来告诫自己的心灵。
朱子曰：“周旋中规，其回转处欲其圆，如中规也。折旋中矩，其横转处，欲其方，如中矩也。蚁封，蚁垤也。古语云，乘马折旋于蚁封之间。言蚁封之间，巷路屈曲狭小，而能乘马折旋于其间，不失其驰骤之节，所以为难也。守口如甁，不妄出也，防意如城，闲邪之入也。又云，敬须主一，初来有个事，又添一个，便是来贰，他成两个，元有一个，又添两个，便是参，他成三个。须臾之间以时言，毫厘之差以事言。”
朱熹对《敬斋箴》作补充说：“在周旋回转时一定要像规所画的圆形一样，有一定的风度。在折旋横转时，应成方形。要像矩所画的方形一样。总之人们的进退容止，都要符合一定的标准。蚁封，即蚁穴外面隆起的小土堆。古语讲，乘马在蚁穴外隆起的小土堆之间行走。是说蚁穴外的小土堆之间虽然通道狭窄而曲折，但仍然能够在其中乘马，可以不失掉奔驰的风度，这自然是很难的事情。守口如瓶，是指说话时，不要随意地乱说。防意如城，是讲决不能让邪恶的意念随时侵入心中。又说，敬必须是始终专一，开始有一件事，又添上一件事，这就成了两件事。原初有一件事，又添上两件事，这就成了三件事。须臾之间，是指时间而言；毫厘之间是指事物的大小而言。”
临川吴氏曰：“箴凡十章，章四句。一言静无违，二言动无违，三言表之正，四言里之正，五言心之正而达于事，六言事之主一而本于心，七总前六章，八言心不能无适之病，九言事不能主一之病，十总结一篇。”
临川吴氏说：“此箴共十条法规，每条有四句。一是讲在日常的生活起居时，不要背离主静的原则；二是讲动时不要有所背离本心；三是讲外表要端正；四是讲内在要端正；五是讲本心要正直，才能通达各种事情；六是讲做事时，在心中要始终保持专一；七是总结前六条的法则；八是讲心不能没有被外物引诱的毛病；九是讲做事也会有不能始终如一的不足之时；十是全篇的总结。”
西山眞氏曰：“敬之为义，至是无复余蕴，有志于圣学者，宜熟复之。”
真德秀说：“敬的含义，达到这个水平，也就没有什么话再多讲了。有愿成就圣学大道的人，应当娴熟地不断照此去做。”
右箴题下，朱子自叙曰：“读张敬夫《主一箴》，掇其遗意作《敬斋箴》，书斋壁以自警云。”又曰：“此是敬之目说，有许多地头去处。”臣窃谓“地头”之说，于做工好有据依，而金华王鲁斋柏排列地头作此图，明白整齐，皆有下落。又如此，常宜体玩警省于日用之际、心目之间而有得焉，则敬为圣学之始终，岂不信哉。
上面《敬斋箴》的题下面，朱烹曾自己写了序文，说：“读张拭关于主一的告诫，择取他的遗意而作此《敬斋箴》，并写在墙上，用以自我警戒。”又说：“这些是敬的条目，还有许多方面可以发挥。”臣李滉私下认为，朱熹的许多方面论说，使做起事来的具体行为有所依据，而金华的王柏便依据朱熹上述排列而作出此图，使全文的思想清淅明白，字句整齐，而且都有所着落。这样更适宜于进行体察玩味，以及自警反省，这不论是在日常生活之中，或是在内心里，都会有所收获。所以“敬”的功夫，贯穿圣人学问的开始和终结，难道不是这样吗！