坤鹏论：原子论创立者——留基波和德谟克利特
绝大部分没有实践过的评论根本不值得听取，所以当别人发表意见时，最该了解的前提就是他自己是否做过。
——坤鹏论
到今天，坤鹏论对于苏格拉底之前著名的古希腊哲学家的介绍接近尾声，还有最后一个——留基波（也有翻译为留基伯）。
他是古希腊自然哲学体系最重要的创立者，也是近现代学科之王——科学的世界观——还原论之基础原子论的创立者。
在前面坤鹏论用了《一切是“一”，“一”是什么？（上）》、《一切是“一”，“一”是什么？（中）》、《一切是“一”，“一”是什么？（下）》三篇文章进行了总结，古希腊哲学发展到了留基波和德谟克利特这里，也达到了一个顶峰，特别是关于“一”是什么这个命题。
原子论就是留基波和德谟克利特给出的答案，也就是——“一”是原子。
所以，原子论是一种关于事物本质的理论，它为后世指明了一条还原论的科学之路，被认作理性研究自然的原理。
就算是今天——还原论正在被量子力学、复杂性科学不断挑战的今天，后两者也依然以物质由最小单元组合为基础，只是在运动原理上不再绝对，而是以概率为根基。
沃纳·海森堡的总结可以很好地作为例证：“现代物理学在某种程度上非常接近赫拉克利特的学说。如果将'火’换成'能量’，我们就能够以现代的观点逐字逐句地重复这句话。事实上，能量是由基本粒子组成的，是组成所有原子和所有事物的基础，能量是运动的……能量可以被看作是世间一切变化的基础元素。”
也就是说，万物还是由基本粒子组成，但万物所显现的样子是：其内部基本粒子不断运动所产生能量的概率分布状态。
一、留基波的生平
关于留基波的史料太少，他的生平，我们只知道他和恩培多克勒、芝诺、赫拉克利特算是同时代人。
他的出生地有说米利都，有说阿布德拉。
比较确切的是，他听过芝诺讲学，且是芝诺的朋友。
据说大约在公元前440年~公元前430年，留基波在色雷斯成立了阿布德拉学校，德谟克利特后在这所学校就学。
除此之外也就基本一无所知了。
要不是亚里士多德书中有众多关于他的言论的引文，否则是不是确有其人都要被后世大大怀疑了。
我们可以确定的信息还有：
留基波是原子论学派的创立者，是他提出了原子论的主要观点——万事万物都是由运动在虚空中的原子构成的；
对原子论进行详尽阐述的是留基波的学生和朋友——德谟克利特；
留基波和德谟克利特继续了爱利亚学派，所以，他们同属一个哲学系统；
留基波和德谟克利特的作品绝大部分佚失，因此很难拆分他们各自对这个理论的贡献。
正是以上原因，坤鹏论只能将他们放到一起介绍。
这也就造成了一个问题：按照哲学编年史，德谟克利特本该是苏格拉底之后的，现在算是将他提到了前面。
不过，按照统一的定义讲，前苏格拉底哲学也分为两个部分，一是西方哲学中在苏格拉底之前的，二是和苏格拉底同时期但并未受其影响的哲学流派，而德谟克利特就是这样的典型。
二、德谟克利特的生平
德谟克利特出生在色雷斯城邦阿布德拉，据说他生于公元前460年，死于公元前360年，活了100岁，还有说他死于公元前370年，享年109岁。
他比苏格拉底小了约10岁，死的时候，色雷斯老乡的亚里士多德已经长成了，并且对他也很熟悉，而智者派的普罗泰戈拉（约公元前490或480年～公元前420或410年）是阿布德拉人，与德谟克利特是更加纯粹的同时代老乡。
德谟克利特所生活的时代，主要是公元前440年后，即希波战争结束后希腊奴隶制社会最为兴旺、哲学、科学学术活动欣欣向荣的伯里克利时代。
第欧根尼·拉尔修记载称，德谟克利特曾去听过波斯僧侣和迦勒底人讲课，而他的父亲曾热情地招待过波斯王薛西斯，于是薛西斯派下几个身边的人给他的父亲，让他们教导德谟克利特天文学和神学。
之后，他的父亲又带他去了留基波和阿那克萨戈拉那里学习。
坤鹏论在前面的文章讲过，阿那克萨戈拉的学说与和德谟克利特的原子论只隔了一层纸，所差的只是还没有完全采取唯物论的立场而已。
总之，德谟克利特极为勤奋好学，废寝忘食，而且喜欢独处，经常在墓地里坐上半天。
在其父亲去世后，德谟克利特继承到了一笔庞大的遗产（有说是100多塔伦特现金），他将其全部用于旅行学习，绝对是读万卷书，行万里路的践行者。
他漫游了希腊各地，度过地中海，到达了埃及，到达红海，到达巴比伦平原，往南一直到达埃塞俄比亚，往东到达印度，还在波斯结识了众多星相家。
重返故乡阿布德拉后，他就再也没有离开过，深居简出，致力于研究和沉思。
也有说法称他耗尽了全部资财，穷困潦倒，只能回家接受兄弟达马索斯的照拂。
在阿布德拉这个大商业城邦，有一条不允许挥霍祖上财产的法律，这样的人死后，不得在本土上接受丧礼。
德谟克利特被指控挥霍财产罪，在法庭上，他为自己辩护道：
“ 在我同辈的人当中，我漫游了地球的绝大部分，我探索了最遥远的东西；在我同辈的人当中，我看见了最多的土地和国家，我听见了最多的有学问的人的讲演；在我同辈的人当中，勾画几何图形并加以证明，没有人能超得过我，就是埃及丈量土地的人也未必能超得过我…… ”
他还在庭上当众朗诵了他的名著——《大宇宙》（也有说这是留基波的著作，而朗诵的人是他的亲戚）。
他的学识和他的雄辩取得了完全的胜利，征服了阿布德拉。
法庭不但判他无罪，并决定以5倍于他“挥霍”掉财产的数字——500塔仑特的报酬（也有说是100塔伦特），奖赏他的这一部著作。
与此同时，还把他当成城邦的伟人，在世就为他建立了铜像。
后来，由于他成功地预言了某些事情，名声越来越大，人们像对待神明那样崇拜他。
比如：在《赫拉克利特深刻地影响了他们……》介绍过的西方医学之父希波克拉底，有一次带了些奶去拜访德谟克利特，后者仔细观察了这些奶后说，它们来自一头刚刚生下头胎羊羔的黑山羊，观察如此精确无误，让希波克拉底惊叹不已。
在他死后，阿布德拉以整个城邦的名义为他举办了盛大的葬礼。
德谟克利特认为，“哲学家应该像一个全能类型的运动员。”
他本人恰恰是这句话的最好实践者，他涉猎就极其广泛，无所不学、无所不问。
他通晓哲学的每一个分支，对数学、物理学、天文学、航海学、地理学、解剖学、生理学、心理学、医学、音乐等诸多领域无所不知。
他被马克思赞为“经验的自然科学家和希腊人中第一个百科全书式学者”。
同时，他还是一个出色的音乐家、画家、雕塑家和诗人。
在他之前，亦即前苏格拉底时代，哲学和美学大都建立在研究大自然上，而他，却转向社会、转向人。
有趣的是，德谟克利特经常进行体育锻炼，通过各种办法来培养自己的感知能力。
他一生写过很多著作，之后专门有人进行了整理，将其作品分为五类：
伦理学：共计约9本；
自然哲学：共计约25本；
数学：共计约13本；
文艺：共计约8本；
技艺：共计约9本。
除此之外，有人从他的评注性作品中还辑录出来10多本专注作品。
可惜大多数著作都散失了，至今只能看到若干残篇断简，这也对理解他的思想造成了一定的困难。
坤鹏论看到有人说德谟克利特因为在雅典不被关注而郁闷，但是，根据史料记载，他淡泊名利，对荣誉很鄙视，也不希望为人们所知，他说过：“我去过雅典，但是没有人认识我。”他认识苏格拉底，但是，苏格拉底并不认识他。
还有人说，他甚至从来未曾去过雅典，“可见，他并不在乎这座伟大的城邦，也不想在这座城邦中获得荣誉，相反的是，他希望有一座城邦能因为他而声名鹊起。”显然，他做到了。
坤鹏论在前面讲过，巴门尼德、赫拉克利特的学说根本皆是毕达哥拉斯的，同属爱利亚学派的德谟克利特也是毕达哥拉斯学派的虔诚追随者。
有人说：“他的所有思想似乎都来自于毕达哥拉斯，如果不是时间方面的限制，人们可能会觉得他曾听毕达哥拉斯讲过课。”
还有与他生活在一个时代的人记载称，他曾去听过一位毕达哥拉斯学派的哲人讲课；他与毕达哥拉斯学派哲学家菲洛劳斯交情甚密。
菲洛劳斯的学说是：万物源自于必然性与和谐性；地球进行着圆周运动。
在众多毕达哥拉斯学派的哲学家中，他是第一个发表著作的人，他为自己的作品取名为《论自然》，共计三本，主要是毕达哥拉斯讲座的基本内容。
书的开篇写道：“无限与有限的事物一同构成了世界中的自然，整个世界以及其中的所有皆是如此。”
传说柏拉图花了很少的钱从菲洛劳斯的亲戚那里买到了这本书，而他的对话录《蒂迈欧篇》就是对该书的改写。
这里要特别提个背景资料，毕达哥拉斯学派有个严格的规定：学派的知识只允许在内部流传，对外保密，更不能流出什么文字资料，因此菲洛劳斯的书有多么珍贵就可想而知了。
坤鹏论看到有人说柏拉图恨德谟克利特，这个说法来自于第欧根尼·拉尔修的《名哲言行录》，他是这样说的：
“通过下面这一点，我们也可以看出柏拉图对德谟克利特心怀怨恨：柏拉图在他的作品中几乎提到了每一位之前的哲学家，唯独没有提及德谟克利特，就连某些原本应该予以反驳的地方，他也完全没有提到。这是因为，他知道自己一旦这么做了，他与这位最杰出的哲学家之间必然会爆发一场争端。”
第欧根尼·拉尔修这里表达的是一种阴谋论：文人之间最多的并不是惺惺相惜，而是文人相轻，自古而然，越是成就相近，越容易相轻，既生瑜何生亮。
当然，这里面也可能是，道不同不相为谋，柏拉图的体系在本质上是非物质的，而德谟克利特的体系本质是物质的。
第欧根尼·拉尔修在写完上面那段话后，还引用了两行诗句：
德谟克利特，你是言辞的领袖，真正的智者，
我所知道的最杰出的谈话者。
不过，坤鹏论认为，还有一个客观的现实是，那时候，德谟克利特的书传播得很广，柏拉图可能认为也没必要再予以重复了，而且如果批判，真的可能会爆发不小的争端，胜负难料。
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