大家好！以字育人，以字正身，我们继续讲解汉字，和大家一起探寻笔画间的逻辑，化繁为简，领略汉字之美。这一节我们学习“言”字。
言yán指事，甲骨文字形下面是“舌”字,上面一横表示言从舌出。“言”是张口伸舌讲话的象形。从“言”的字与说话或道德有关。本义:说、说话。《说文》直言曰言,论难曰语。《法言·问神》言,心声也。
在使用中有指用语言交流的行为：议论、记载、问、告诉、叙述、说明等意义。又指用语言交流的信息：话、言语、口语（特指怨言、谤言）、言论、意见、言辞、号令、誓（约）言、盟辞、计策、学说、言语或文章中的字、口语或文章中的句子、著作等。
“言”有一个特殊用法：用于句中或句首,作语气助词，无义。
例如：《诗·邶风·柏舟》静言思之。《左传》既盟之后,言归于好。这个特殊用法是吴世昌研究发现的，大家可以参考他的文章《〈诗〉三百篇“言”字新解》。吴世昌先生出身贫苦，自学成才。他曾回忆十来岁时读杜牧的《阿房宫赋》，旧书没有标点，一开头只见十二个字“六王毕四海一蜀山兀阿房出”，怎么也看不懂。就跑去问比他大四岁的哥哥吴其昌，哥哥并不教他，反问：“六是什么？”这样一问一答，只有“兀”字实在不懂，哥哥说是“光秃秃”的意思。吴世昌先生说：“他们的不教之教比任何教导都有效，使我以后养成了自问自答自己钻研的习惯。”说到“不教之教”，就不得不提起《论语》这本经典的中国古代教育著作。从内容上看《论语》就是弟子们记录孔子言行的学习笔记，是记录孔子言行最真实可靠的材料，也是我们了解孔子、儒家思想甚至整个中国传统文化思想的入口。十分奇怪，作为记录中华文化历史上最伟大的教育家言行的《论语》全书只有七处谈“教”。甚至比孔子罕言的“利”提得更少（《论语》11处“利”）。同时，《论语》中130处“言”不但数量相当大而且涉及面很广，无处不在。孔子与学生交流“言”而不“教”，这是人们通常看《论语》所忽略的重要细节。读《论语》，我们看到的是一个与弟子平等交流，循循善诱，耐心解答弟子疑问，组织弟子自由讨论的老师。孔子这种平等、自由、宽松的教学方法不比许多所谓的“现代化”教学思路更符合人性，更科学吗？我们现在看《论语》中不教人的孔子，是否比许多言必称“教育”的“教育家”更懂教育？孔子和弟子平等交流，言谈中育人的教学方法是否比所谓“现代化”的教学效果更好？在官方垄断教育，民众普遍愚昧的历史条件下，孔子开辟私塾教育之路，为民众打开教育之门。他没有现成的私塾教育经验、方法可依。教什么，如何教，完全靠自己摸索。相比之下，我们当前的大学不要说三千学生，便是三万学生也未能出七十二贤人。更何况，孔子“有教无类”，弟子是不经挑选的质野之材。多年来，这个基本问题在学术界众说纷纭，始终没有一个统一的说法。“教育即生活”、“教育即生长”、“教育即经验的改造”是杜威教育理论中的三个核心命题。“依照自然的法则，发展儿童的道德智慧和分析各方面的能力”是卢梭和裴斯泰洛对教育本质的定义。除此之外还有“上层建筑论”、“生产力论”、“特殊范畴论”、“多层属性论”等等。对比《论语》中孔夫子的教育之道，这些理解只得皮毛。只不过用一个表象描述另外一个表象，根本不能说是“本质”。远未达至“教育”的精髓，不过是把简单的事情复杂化！这也是现代教育改来改去，却越改问题越多，越改越难达到预期效果的原因。信息从教育者传播至受教育者就是教，学生从外界获得信息就是学。所以，在《论语》我们看到循循善诱的夫子不断和弟子进行语言交流2500多年前以“言”为教的孔子对于教育的理解要比现代的教育家要深刻得多。
理解了教育的本质是交流信息，提高教育质量的方法就十分的简明：老师提高语言能力，能更简明准确地向学生表述教学内容。后人学孔子之“教”却看不到孔子通过平等交流引导、启发弟子的高超教育艺术。有如此成功的教育先例，如此深刻的教育思想却无所师从，甚为可惜！孔子对教育的贡献之大无需我们美言，他对教育方法的深刻理解与深入实践即使在今天亦未有出其右者。但对教育本质这个基础问题的理解，却鲜有后人从孔子身上思考学习。今天我们讲到“言”字，再回顾《论语》当知“不教之教，方为大教。”
