怀素墨迹《食魚帖》探源寻妙

怀素传世最为可信的四件墨迹之一《食魚帖》(唐摹本)。草书。8行56字，颇有意趣： “老僧在长沙食鱼，及来长安城中，多食肉，又为常流所笑，深为不便。故久病不能多书，异(实)疏还报。诸君欲兴善之会，当得扶羸也。九日怀素藏真白”。一个和尚，竟把自己吃鱼吃肉的事大白于天下。据传此帖原藏于个人，“文革”时曾在青岛博物馆存放一段，后发还至原藏家。文物收藏不知有什么政策，此品乃国宝级，文博部门理应重金收藏，个人所藏不利于保存与赏鉴。

此帖文意是说，他在家乡长沙能吃上魚，来长安城只能吃肉，吃鱼才是他最爱。照僧规戒律，鱼肉岂是僧人享用的，可他不管不顾，魚吃不上，吃肉也无不可。虽降格以求，又遭俗人嘲笑讥讽，因而情绪低下，一直生病，挥毫作书少了，朋友索书的要求只待来日相酬。但诸友如若聚会，我愿抱病参加。

这是写信或是写便条? 缺乏佐证。是否他病中思乡情切，梦到湘水鲜鱼，而长安城仅吃点肉食，世俗小人又嚼“舌根子”，使他不能开怀，心内郁闷。我感到他在书写时像喝了点酒，心事无处排遣，信手写来，不像精心设计之作。但字里行间依然看出狂僧的疏放不羁，率意洒落，凛凛风神，终未脱魏晋法度也!

史上对此帖多有好评。宋吴喆跋 “素公草书超妙自得，笔老而意新”，东坡先生说:为人倘荡，本不求工，所以能工如此。今观此帖，有食魚食肉之语，蓋倘荡者。至于行笔遒劲，如屋漏，如屈铁，非工其能如是乎! 元沈右曰“此卷从素师肺腑中流出，寻常所见皆不能及之也” 。清吴其贞评其书法秀健，结构舒畅，“为素师超妙入神之书”。在历史的评说之外，从此帖中我们还能发现什么呢!

怀素名下代表作虽多，但多少带有设计之痕。如《自叙帖》，七八百字，无一懈笔败笔，我想一定写了若干遍，才选择一至两卷保存下来，其余必是销毁了的。象《小草千字文》，为其晚年绝笔力作，字字讲求，既合法度，又显功力，肯定他想到此作必能传世，故而写得精彩之至。而《食鱼帖》，顺手写就，看似荒率粗疏，而实则大气内蓄，野逸溢出，高华圆润，精彩动人，为一件不可多得之墨宝，且与他众多名帖拉开了距离。

他零陵家乡出的《怀素书法全集》，在其年表中判定此帖是公元793年他在长安所写，时年57岁。在长安所写没有争议，我觉得应是他40岁后游居长安时所写，而不像是老年时期的书作。至于自称“老僧”，壮岁时他多用此称谓，不像今人六十岁了尚不敢言老。

怀素三十壮岁出游，长沙、长安为主要活动之地，尤其是以长安为中心，多次在此居住，间断逗留十余年之多。这里是王都，更是他立世扬名的地方。在《自叙帖》里，述及他在这里结交了众多王公大臣、才子名士，“朝骑王公大人马，暮宿王公大人家”，何其风光！他在此间大受欢迎，“骏马迎来坐堂中，金盆盛酒竹叶香。十杯五杯不解意，百杯以后始颠狂。” 我想像他必定大碗喝酒，大块吃肉，放荡超绝，颠狂万状。大家劝他喝酒吃肉，观他粉壁作书，众星捧月，此时此间恐怕非议他不守禅戒的不会多。但不能够天天这样吧!疯颠过后必然有冷清的日子，加之他是南方人，不那么习北方水土，一时之怨、思乡之情定会发生，写下这篇信札不足为奇。但书作仍然流露出一股勃勃生气，一种澎湃激情，气势、气韵与壮岁时的作品相似的成分多，而不像老年那种火气尽消、萧散平淡的作品。因此感到此帖应为他壮岁时所书，反映出青春与生命激情的书法信息。

此帖笔力强健，回旋进退有节，纵横驰骋出自性情。前两行稍工稳，第三行墨枯继续书写，依稀可见笔痕，后面四五行，完全放开心性，自由率意，无拘无束。即便如此，法度却很谨严。通帖笔法瘦朗，方圆兼施。比之《自叙帖》，圆融圆转稍欠，方笔折转多用。比之《四十二章经》，缺了飞动飘逸，多了沉实工稳。比起《大草千字文》，大的连带牵丝不多，狂放度稍逊，但出现两字、三字联缀不少，依然活泼生动。尤其不少字处理得别开生面。如“安”字，最后一笔方转起势，继尔大弧旋转，气豪势雄。“笑”字的最后一撇一捺，突然发力，斩钉截铁，下盘如山稳固。“中”字悬针一个长竖，锐利劲挺。最后一个“也”字颇具特色，前一笔与上字“羸”字呼应，但激情难控，随之摇曳，后一笔沉着用力，如凌空掷下，力道雄浑，真是痛快淋漓!

通篇看去，神采奕奕，顾盼生姿，力壮势挺，初写时的不快与压抑，写毕，胸中块垒已尽消融也!

南宗禅教在晚唐处于发展演变之际，人们对僧人饮酒吃肉不太能接受，而怀素我行我素，不守戒律，因好酒吃肉以及颠狂招来一些非议。我似乎理解他在心中的无奈与不甘，尤其在他冷清难熬、身体欠安的状态下。人生不如意者十之八九，即使大才大智者亦不能逃避吧!

细细赏品此帖，满目清劲秀润，然笔划稍嫌滞涩，枯笔中隐约可见补描痕迹，当为半临半摹的勾廓之本。但勾摹技艺高超，填描认真入微，枯笔飞白处都能再现，学者将其称为“下真迹一等”的书法珍品，似不为过。唯一遗憾的是全帖字数不多，变化不那么丰富，但作为学习素师的一种教材亦绰绰有余。