吴地奇女留遗冢
吴波
吴地有名而被记入地方志的女子很多，单单记入民国《吴县志》的，就有厚厚的五大本，在全书四十册中占到八分之一，这一类卷目被称为“列女传”。在专记太湖和洞庭东西两山的《太湖备考》中，也有列女传一卷，载入列女282人。而郑言绍所著的《太湖备考·续编》一共才四卷，列女传竟占了两卷。尽管他“远年近岁，靡不搜罗”“犹恐兰生幽谷，玉韫空山”，尽量将她们“上邀旌典”，然而江苏古籍出版社在新印《太湖备考》时，竟将此卷悉数删节，仅留卷目与卷首之语告知读者，原本还有“列女”两卷。
我读地方志书时，是很少关注列女传的。原因很简单，因为它内容空乏，千篇一律。常常只记：“某氏，某某之妻，某岁丧夫……”以下便是矢志不渝，凄苦守节，恪守妇道，从一而终之类的赞语，没有多大的信息量。加之时代变了，女性也有追求幸福的权利，“三从四德”毕竟带有封建主义色彩，不值得提倡。故而新编志书时不再设列女之类章节，甚至在重印旧志时，干脆将此类章节删掉。我觉得这样做符合时代要求，也是倡导文明所应该做的。
吴地有没有值得一书的女子？当然有。记得我就曾写过《状元夫人申安人》的故事。她贵为诰命，却不离农事，勤于纺织；上得厅堂，下得厨房；相夫教子，孝敬公婆，成为吴地女性中的典范，值得书写。《姑苏晚报》刊载后，苏州状元博物馆还将文章收了去，作为吴地状元的家庭资料予以保存。我还写过抗金名将韩世忠之妻梁红玉。她辅助丈夫，亲自擂鼓，指挥千军万马，与入侵中原的金兵激战于黄天荡，体现了在抵御外族侵略的战争中“巾帼不让须眉”的英雄气概。她虽不是吴地人，但终老后与韩世忠合葬在灵岩山麓，成为吴地千年传颂的杰出女性，墓地被列为江苏省文物保护单位。
今天本文所要介绍的几位奇女子，她们的身份事迹或许够不上青史留名，但是她们的故事耐人寻味，可读性强。最重要的是，她们的墓有的至今还保存在吴中大地上。
校场山上二妃墓
来到胥口校场山，在山北侧有座“二妃墓”。据《香山小志》古迹门记载：“吴越春秋孙武为吴王阖闾教宫女战，斩二宠姬，墓在山之左。”此墓后来湮圮，今墓是苏州市孙武子研究会查阅志书，走访村中耋老确定方位后重新垒筑的，性质当属纪念性墓葬。墓虽然是新的，但它却承载着孙武在吴宫教战的历史故事，是研究、纪念孙武的一处重要墓葬资料。
司马迁著《史记·孙子吴起列传》，记述孙武事迹的内容共计494字，却用了440字来记述孙武演练女兵的过程，以此来展现孙武的军事才能和智慧。故事虽短，却将孙武、吴王、宫女的人物个性描写得栩栩如生、跃然纸上，细细读来，还真能让人明白女子为人处世的许多道理。故事大致内容如下：
孙武觐献兵法以后，吴王阖闾对孙武的军事才能心存怀疑，想试试孙武的实际指挥能力。于是调集宫中美女180人，让孙武教她们演战。孙武将宫女分为两队，并“以王之宠姬二人各为队长，皆令持戟”，宫女们从没穿过军装，操持过兵器，以为是做游戏。孙武详细讲述演阵的方法，结果宫女们嘻嘻哈哈，站的站，坐的坐，追逐打闹，乱作一团，特别是两位队长根本不把练兵当回事。孙武十分严肃，三令五申军中纪律，耐心教授演阵方法，并设“鈇钺”（纪律检查官）督阵。孙武有言在先：“约束不明，申令不熟，将之罪也；既已明而不如法者，吏士之罪也。”强调了将帅与士兵各自的职责，挥令旗、击战鼓重新开始指挥演练。哪知宫女们依旧嬉笑不已，两位队长恃宠撒娇，尤其不像样子。孙武大喊：“鈇钺何在？！”命他们将两个队长绑了，并要斩首示众。吴王在台上观战，见孙武要斩自己的爱姬，大惊，立即派人传令：“寡人已知将军能用兵矣。寡人非此二姬，食不甘味，愿勿斩也。”吴王这是替两美姬说情，但孙武回应：“臣既受命为将，将在军，君命有所不受！”坚决把那二妃杀了，并“用其次为队长”。再指挥操练时，宫女们令出必行，“左右、前后、跪起皆中规矩绳墨，无敢出声。”硬是把这些宫女训练成一支整齐、听号令、“虽赴水火犹可”的女兵队伍。
这则故事，确实体现了孙武的治军才能，所以司马迁要浓墨重彩地写在《史记》里。孙武不愧为出色的军事将领，所以他所指挥的吴军才能“西破强楚，北威齐晋，显名诸侯”，才能辅助吴王谱写吴国最强盛的历史。
“二妃墓”中埋葬的，即是被孙武下令斩杀的两位宠姬。尽管吴王很宠爱她们，但她们不应该恃宠而骄。在军法面前，即使有吴王护着也是没有用的。
轩辕宫里周氏墓
在东山轩辕宫前殿正中，陈列着一座单层石塔。它是二十世纪七十年代末在陆巷山坡上出土后，吴县文管会拟筹建“吴县碑刻博物馆”时被移筑于此的。塔的正面，有楷书“叶时敬妻周氏之墓”八字，说明它是一座墓葬。叶时敬以这样的形式殓葬自己的未婚妻，形式确实比较特殊。
塔葬，一般是佛教高僧的最后归宿。出家人圆寂之后，会经荼毗（火化）而得到舍利子，然后将舍利子安放在塔内，这就是塔葬的过程。古代，非出家人也有塔葬的，但不经荼毗，而以肉身直接瘗葬于塔内，这是尊重逝者的最高规格的葬式。但是将未婚女子进行塔葬的极为少见，故有“瘗玉埋香”之说。
叶时敬葬妻的故事尤为凄美动人，而且有物为证。相传叶时敬是明代中期陆巷一位富商的后代，后来父母久病，家道中落。周氏与叶时敬从小青梅竹马，感情非常好。叶家请人做媒，周家没有嫌弃。但正准备喜结连理时，不料叶父亡故，婚期耽搁下来。正好这时，京城为皇帝选妃，因周氏长得漂亮，东山巡检将她报入参选名单，还恰巧被皇上选中。消息一出，不少山里俗人都来祝贺，希望攀上这门皇亲。周氏却怎么也高兴不起来，她年纪虽小，但很有主见。一不想嫁豪门，也不愿傍官府。当初做媒的人踏破门槛，而她独独看中穷书生叶时敬，因为他人好，值得托付终身。现如今自己要嫁入深宫，她最放不下的，就是这位老实、重情义的准相公。她发誓生为叶家人，死为叶家鬼，在临上路的前一天，一条白绫结束了自己的生命。
叶时敬闻讯，啼哭不止，痛不欲生。变卖所剩家产，并亲书“叶时敬妻周氏之墓”八字，凿了这座石塔。在瘗殓这位年仅十六岁的未婚妻时，他泣不成声，一边葬妻一边吟咏：
情重爱深泪沾襟，瘗玉埋香葬爱卿。生不能成鸟比翼，终伴塔瘗度余生。
叶时敬以这样一种特殊的形式，殓葬自己的未婚妻，正是希望自己心爱的未婚妻能够早日荣升天堂。从有这一动念时起，他已失去了再活下去的信心。他不求功名不读书，不事稼穑不经商。孤寂落寞，终日守在未婚妻的塔墓旁边。饥一顿饱一顿，有一顿无一顿地以乞讨为生，不久也就抑郁悲愤地离开了人世。
这座墓塔高3.58米，宽2.30米。全以整块青石凿刻部件，拼装成塔。塔单层六面，下设须弥座，六角立柱，梁饰斗栱，上覆六出攒尖屋面，中间置多层塔式宝顶，六面的隔扇雕饰尤为精美，全是并蒂莲花等吉祥图案。整座石塔体现了明代中期建筑的特点，至今常有许多搞古建筑研究的人前来参观，但更多的是当地的村民，他们在塔前的天井里焚香祭拜，来纪念这位不慕富贵、追求纯真爱情的奇女子。
洞庭西山五女坟
洞庭西山岛上，有两座见于文献的“五女坟”。
一座在疃里东边的山坡上。南宋末年，甪里人郑士昌生有五个女儿，分别取名郑贞、郑素、郑淑、郑雅、郑新。女儿们渐渐长大，越发美貌动人，家中条件不差，自是十分溺爱，郑士昌视她们为掌上明珠。只可惜她们生在乱世，作为父亲，郑士昌很为她们担心。
南宋恭帝德祐元年（1275）之初，元世祖忽必烈率军攻下金陵后，下诏全面进攻偏安杭州的南宋朝廷。三四月间，先锋统帅伯颜派南宋降将李全招降江南诸州府。当李全率军抵达枫桥时，平江知府弃城逃跑，通判率众官员献城投降。元军进城后背弃“不杀一人”的承诺，滥杀无辜，戳及童叟，事后“检骨十余万”（凌泗《五亩图志余》）。消息传到西山，郑士昌惊恐万状。为避元军骚扰，他在隙地里挖了一个地窖，准备好生活所需的一切，将五个女儿藏匿其中，以待战事结束，再放她们出来。人是一刻也离不开空气的，一座地窖挖得再深再大，窖中能蓄多少空气？父亲的无知导致五个女儿不久便窒息而亡。等到战事平息，郑士昌挖开地窖，见五女皆死窖中，不禁捶胸顿足，号啕大哭，但女儿再也活不过来了。郑士昌只能将五女合葬于山腰，称之为“五女坟”。明代甪里人郑坤曾在他的《东明山记》中详细记载了这事。并痛斥了郑士昌的无知。后来“五女坟”湮圮，仅剩下清代石碑一通。此碑高110厘米，宽45厘米，上书：“宋郑士昌五贞女曰贞素淑雅新之墓”。
无独有偶，西山还有一座晋代的“五女坟”。据《太湖备考》古迹·冢墓门记载：“五女坟，在西山兵场里。《洞庭记》：'王氏五女事父孝，俱未适（嫁）人。父卒，女各负土，筑葬垂成，触坟而死。乡人见礼，葬于可盘湾之西四里。’”可惜这座五女坟也已湮圮，寻访无着。
洞庭西山的两座“五女坟”中，埋葬着十位吴地的奇女子。
历史上，吴地方方面面的奇女子还有很多，外地来吴、死后葬在这里的也为数不少。譬如葬在虎丘南麓的真娘，或称贞娘，也是唐代的一位良家女子。她安史之乱时流落到苏州，为生活所逼沦落为妓。据说她长得漂亮，能歌善舞，还会诗词歌赋，有人将其比之西湖边的苏小小。唐代著名诗人白居易、刘禹锡、罗隐等均为其赋诗。李商隐曾为她写诗云：“虎丘山下剑池边，长遣游人叹逝川。罥树断丝悲舞席，出云清梵想歌筵。柳眉空吐效颦叶，榆荚还飞实笑钱。一自香魂招不得，只应江上独婵娟。”
后代为其赋诗作词写记的人更是不可胜数。宋代大书法家米芾也曾为其题诗刻碑。清乾隆十年（1745），海陵陈鐄为其筑墓亭，并立石书刻“古真娘墓”四个大字，亭前还刻有“香魂”二字。这是虎丘景区的重要景点之一，导游带客上山，总要驻足墓前，讲上一段她的精彩故事。