“人行大道，号为道士。身心顺理，唯道是从，从道为事，故称道士。”作为道教的神职人员，道士以修行为主，并以追求长生久视为修道的目标。与其他宗教相比，正所谓一阴一阳之谓道，道教是一个提倡男女平等的宗教。自古以来就有女子求道修仙的传统，女子在道有所成之后均被冠以 “女仙”尊称，而且在道教的神仙体系里有很多地位崇高的女性神明，如大地之母后土皇地祗；女仙之首西王母；月宫之神太阴星君；众星之母斗姆元君等等。
道教将男道士称为乾道，女道士称为坤道、女冠等，在道教的发展过程中，涌现出许多著名的女性道士，本期就为大家介绍其中的八位著名的女道士。
魏华存，晋代任城人，字贤安，又被称为紫虚元君、南岳夫人，是道教茅山上清派第一代祖师。出生于官宦之家的魏夫人自幼性情恬淡，喜欢研读老庄之道，受到祖天师张道陵的天师道影响，魏夫人经常练习吐纳之法，希望可以得道成仙。在二十四岁之时受父母之命嫁给了官宦刘文，出嫁之后的魏华存道心不改，仍然潜心修道。同时她还利用所学医术悬壶济世，并结合前人的道家思想编撰了流传千古的《黄庭经》及《上清大洞真经》，被尊为道教茅山上清派的开派祖师。鲍姑是晋代著名道家名家葛洪的结发妻子，他们二人被誉为“名医伉俪”。鲍姑的父亲鲍靓对道家的养生之术颇有研究，在任职太守的同时也对丹道也很擅长。受到其父的影响，鲍姑对道教产生了浓厚的兴趣，也开始了解炼丹之法。在与葛洪结为夫妻以后，他们二人共同研究医学和炼丹之法，成为志同道合的伴侣，乃是道教修行的典范。鲍姑一生行医，擅长针灸之术，为百姓解除病痛，被尊称为“女仙”、“鲍仙姑”。谢自然又被称为谢仙姑，唐朝人士，又号“东极真人”。谢自然从七岁开始研读《道德经》、《黄庭内经》等道教经典，十多岁就开始修道，并用用辟谷、服气等法修行，因此被奉为“童女派”的开宗者。又在机缘巧合之下拜司马承祯为师，得授上清大法。唐贞元年间，谢自然于蜀中金泉道场白日飞升，就见她如风中青烟，顷刻间升入空中，就见谢自然的鞋帽如同蝉蜕一般留在原地。《唐书》对此记载：“贞元十年，谢真人名自然，于县界金泉紫极宫白日上升。郡郭是夕有虹霓云气，万目共睹”。黄灵微，江西临川人，是唐代著名的女道士，人们称她为“花姑”，并被敕封为花神妙远真人群芳毓德元君。黄灵微年过八十还有少女之容貌，她道行高洁，且步履来去如风，人们骑马都追不上。从唐朝初年开始，黄灵微就来往于江浙湖岭间，造访这些地方的洞天福地，她所到之处都有神灵护卫。她听闻南岳夫人在临川郡修炼成仙，于是她特意把魏夫人的静室、仙坛加以修饰，累次都有灵验。魏夫人也借梦境指示她，后来她也升了天。薛玄同是河中府少尹冯徽的妻子，自己取号叫玄同。受封建社会男尊女卑的影响，有慕道之心的薛玄同直到结婚二十年之后才向她丈夫表露心迹，自此她每天独处一室，焚香诵读《黄庭经》。就这样过来十多年，一天夜里天将两位玉女声称受紫虚元君魏夫人之命前，来考校她，过几日紫虚元君亲自降临，并赐予一粒九华丹，八年之后方可服用。八年之后，薛玄同服下仙丹，有仙鹤三十六只前来接引飞升成仙。曹文逸，世号曹仙姑、道真仁静先生，是宋朝的一位女道士，并且被宋徽宗敕封为文逸真人。曹文逸年少之时便是一名才女，五岁就能赋诗属文。曹文逸厌倦世俗之事，在二十余岁选择入道修行，修行期间她研究出来一种针对女子特殊的生理心性特点的丹道之法，并将之整理成口诀，这就是后世流传的《灵源大道歌》。这对于女性修行者具有重要的指导意义。李冶，字季兰，唐朝著名的女诗人，她与薛涛、鱼玄机、刘采春一起，被人称为“唐代四大女诗人”。李冶自小天赋极高，对诗歌特别擅长。因为她作诗被其父认为不详，在十一岁被父母送到玉真观出家为女道士，生性洒脱的李冶并没有因此消沉，反而为后世留下了许多佳作。暮年之时因其才华出众被皇帝召入宫中，因献上的诗中有悖于大唐的诗句，被唐德宗下令乱棒扑杀。孙不二是全真七子里面唯一的女性，同时也是马钰的夫人。与鲍姑和葛洪夫妻二人一样，孙不二与马钰也是道教伴侣修行的典范。孙不二性慧聪明，温和慈善，嫁给了马丹阳为妻。在金大定七年，全真派道祖王重阳以“分梨”为喻点化孙不二与马丹阳，夫妻二人共同出家潜心修道。孙不二继承了王重阳的内丹思想，并且重视女丹的修炼，对后世的道教丹道修行有很大贡献。
