《经典赏析》孔子论教化之目的——弘道

教化之目的——弘道

孔子认为，人只有经过教化，才能“成人”。但“成人”并非目的，孔子培养“成人”的目的，是为了弘扬他的仁爱之道，实现他“博施于民而能济众”（《论语·雍也》）、“修己以安百姓”（《论语·宪问》）的政治理想。

孔子的一生，致力于学道、行道。“朝闻道，夕死可矣”（《论语·里仁》），就是他把道看得比生命更重要的自我表白。由于自己不得志，他就把希望寄托在弟子们身上。孔子说：“人能弘道，非道弘人。”（《论语·卫灵公》）他认为，只有培养出品德高尚的君子、成人，才能弘扬他的道。人如果不学习，不修身，缺乏德行，道就不会在他身上体现，更不会使这样的人得到弘扬。他告诫前来求学的读书人说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（《论语·里仁》）一个读书人，重要的是要立志于学道、行道，那种把穿得不好、吃得不好当作耻辱的人，是不值得与他商谈学习的。他对弟子们的要求是：“笃信好学，守死善道。”（《论语·泰伯》）所谓“善道”，就是仁爱之道。要坚定不移地相信这个道，认真努力地学习它，至死也要坚守住这个道。

孔门出色的弟子对此都有深刻的领悟。子夏说：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”（《论语·子张》）各类工匠只有居于其作坊之中才能制成器物，君子也只有在不断的学习中才能身体力行那个道。曾参说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《论语·泰伯》）一个读书人，不能没有坚强刚毅的品德，因为他责任重大而道路遥远。以实现仁爱之道于天下为己任，这不是责任重大吗？这样的重担直到死时才能放下，这不是道路遥远吗？曾子之言，坚定有力，寓意深刻，志存高远，令人感奋，永远激励着后来人。他一生的学问都体现在修身克己、尽孝尽忠上，是孔门弟子中“笃信好学，守死善道”的杰出代表，被称为思孟学派的创始人，是孔子学说的主要继承者之一，对后世影响甚大。

孔子把培养弟子读书做官视为弘道的重要途径。子夏说：“仕而优则学，学而优则仕。”（《论语·子张》）做官有余力要去学习，学习有余力要去做官，这是对当时社会现象的描述。孔子则明确地表示了他主张“学而优则仕”的态度，他说：“先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”（《论语·先进》）在当时，先学习礼乐而后做官的人，也就是“学而优则仕”的人，是那些出身郊野没有爵禄的普通人。有了官位而后学习礼乐的人，也就是“仕而优则学”的人，是那些出身高贵的卿大夫子弟。孔子说：如果要我选用人才，我主张用先学习礼乐的人。这说明孔子对那些承袭父兄庇荫、倚仗父兄权势去做官的人，是看不上的。

在“文化大革命”中，所谓“读书做官论”被当作孔子的一大罪状。教育学生读书做官就不对吗？这要看为什么去做官、靠什么去做官、选什么样的人去做官。

读书人为什么去做官呢？孔子所处的春秋末期，“礼坏乐崩”，“道之不行”。隐者们选择的是洁身自好、消极避世的态度，孔门师徒选择的是挺身而出、积极救世的态度。《论语》中记载了子路跟随孔子出行，落在后面，遇见隐者问路，隐者对他们不理解，态度冷淡，子路恭而有礼，隐者转而留他住宿、吃饭的故事。孔子得知后，让子路再去见他，说明自己的主张。子路去后，隐者已外出。子路就对他的两个儿子说：不出来做官是不符合道义的。父子之节固然不能废弃，君臣之义又怎么能废弃呢？隐居起来是想洁身自好，却是乱了君臣之道这个大伦。“君子之仕也，行其义也，道之不行，已知之矣。”（《论语·微子》）这就清楚地表明，孔子主张的“学而优则仕”，是为了“行其义”，尽其应尽之责。他明知自己的道已经行不通，仍要“知其不可而为之”（《论语·宪问》）。

读书人靠什么去做官呢？孔子说：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”（《论语·里仁》）他告诉弟子们，不要发愁得不到职位，应该发愁的是没有任职的本领。不要怕没有人知道自己，应该追求的是足以让别人了解自己的才能。

选什么样的人去做官呢？仲弓做了季氏的总管，请教老师如何为政。孔子讲了三条：一是“先有司。”就是要身先下属，给官员们做出表率。二是“赦小过。”就是要宽以待人，原谅下属的小过失。三是“举贤才。”就是要任人唯贤，举荐提拔那些德才兼备的优秀人才（《论语·子路》）。

综上所述，孔子办教育的目的，就是要培养出一批德才兼备的优秀人才，让他们到各个诸侯国去做官，通过贤臣治国，实行“德政礼治”，从而实现他治世的理想。这些宝贵的思想，值得我们认真借鉴。