瓦尔登湖慢慢谈4
“一代过去，一代又来，地却永远存在。太阳升起，太阳落下，匆忙回到它上升之处。风向南刮，又往北转，循环周行，旋转不息。江河向海里流，海却不满溢；江河之水归回本源，循环流转。万事都令人厌倦，人说，说不尽；眼看，看不饱；耳听，听不足。已有的事必再有，作过的事必再作；日光之下并无新事。有什么事人可以说：“看啊！这是新的”？其实，很久之前已经有了，在我们之前早就有了。以前的事，无人记念；将来的事，后来的人也不追忆。”
--摘自《传道书》
关于lead lives of quiet desperation
平静而绝望的生活，脑子里想的是王小波的《沉默的大多数》
关于the bravery of minks and muskrats
翻译成“水貂和麝鼠的勇气”是秀才识字认半边。
bravery是衣着华丽的意思，而不是勇气。
应当翻译成貂皮大衣。
关于休闲
作者说现在的文体娱乐等休闲方式都是设套让你继续努力工作。那么什么是真正的休闲？个人觉得真正的休闲体现在王维的《山居秋暝》中。这首诗的诗意如果照搬大众的翻译并不能体现出休闲的真意：
空旷的群山沐浴了一场新雨，夜晚降临使人感到已是初秋。皎皎明月从松隙间洒下清光，清清泉水在山石上淙淙淌流。竹林喧响知是洗衣姑娘归来，莲叶轻摇想是上游荡下轻舟。春日的芳菲不妨任随它消歇，秋天的山中王孙自可以久留。
大部分人把诗眼放在了“明月松间照，清泉石上流”而忽视了“随意春芳歇，王孙自可留”。
空山新雨后，天气晚来秋。——是在勾勒景之大，时之静。
明月松间照，清泉石上流。——是在描绘景之小，物之动。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。——是由景转人，由景之动转人之动。
随意春芳歇，王孙自可留。——是取动中之动，留白人物内心之静。
浣女劳动归来，有休息的，有戏水的，远处的王维大人愿意过来一起休闲，欢迎；不愿意，浣女们也不会感到局促甚至前去刻意奉承。浣女们的自由与休闲才是王维这首诗的诗眼。《山居秋暝》的真正诗意是通过留白，羡慕浣女们的这种无须“刻意”的身心自由。
关于The chief end of man
文化的差异造成理解的困难。对于基督教徒来说，这个问题就像问1+1等于多少。
问：What is the chief end of man？
答：Glorify God andenjoy him forever.
关于God
有句话叫“神与道同”。God的发音与Dao的发音的差异在“G”与“D”上，真相是在很多语言中“G”与“D”的发音是相似的。
译者多喜欢把神的语言Logos翻译成中文的“道”。希腊语为λογοσ（逻各斯）
展开想象的翅膀——逻各斯是否可以音译成“老道说”呢？
如果假设为真。则神与道同。
后世的神学与哲学，其实本源相同，但分歧出现在对本源的观点。
这也是为什么一直强调要对别人的观点给予宽容与温柔的原因。
从另一个角度说这个事儿——法国先贤祠的柱子顶端刻着四个代表国家魂魄的单词：
荣耀（LA GLOIRE） 死亡（LA MORT） 家国（LA PATRIE） 正义（LA JUSTICE）
LA GLOIRE：为天地立心——荣耀
LA MORT：为生民立命——死亡
LA PATRIE：为往圣继绝学——家国
LA JUSTICE：为万世开太平——正义
特想穿越回去问张载或者先贤祠的设计者同意不同意？
关于经验与年龄
所谓经验是指从不会到会，由会到熟练掌握的过程。如果把这点经验重复使用了几十年。则你的经验并没有增加，仅仅是在你的年纪变老而已。但人们却总喜欢把年纪的增加等同于经验的增加。
（一）经济 04
一位农夫告诉我：“光吃蔬菜可不行，蔬菜中缺少骨骼发育所需的全部营养。”因此，他每天都抽出一部分时间，用以获取那种满足他骨骼发育所需的养分；农夫说此话时，正跟在骨骼壮硕的耕牛身后。这头只吃青草的耕牛正用强健有力的身躯拖着农夫与木犁，破开土地，一路前行。里语曰：“家有弊帚，享之千金。”斯不自见之患也。
有人认为,人类生活的全部道路已经被先人们走遍了。高山之高，深渊之深，先人们都已知晓。依照Evelyn的话：“智慧的所罗门连树木中间应有的距离都制定了规矩；罗马地方官也连人们可以多少次到邻居家里去拣地上的橡子，把多少份橡子抽成给邻居就可以不算偷窃都有明文规定的。”Hippocrates甚至传下了剪指甲的经验，不要太短或太长，要剪得齐手指头。毫无疑问，在物欲横流的经验时代，人们的物欲像亚当一样得以满足。但这种满足，仅仅是一时没有痛苦的状态，满足之后则是更多的烦恼和空虚。要知道人的潜力并没有全部开发呢；我们的尝试是如此之少，又怎能根据这少之又少的已经完成的经验去断言人类的潜能？不管到目前为止你是多么失败，“请别沉溺于苦恼之中，我的孩子，你没完成的事情，只是表明你尚未成功。
我们可以用一千种简单的试验来测定我们的生活；例如，让豆子成熟的太阳同时也照亮了地球其它上千种系统。我要是早记得这点，有些错误就不会犯了。光线照射不到黑暗之处。仍有闪烁的星空在指引我们！字宙各处，无论距离，无论物种，同一时刻，同一星空。正如我们的社会体制一样，大自然和人生也是变化多端的。生活赋予他人的前途如何，谁又能知道呢？难道还有比阅读历史、诗歌、神话更伟大的奇迹吗？我们能在一小时之内就经历了这人世的所有时代，甚至所有时代中的所有世界——我不知道阅读哪个人物的经历会比这更令人惊叹，更使人增长见闻。
我的邻人说是好的经验，相当大的部分，在我的脑海之后会先当成坏的看待，如果要有所忏悔，我很可能会忏悔我随大流的行为。是什么魔鬼攫住了我，让我随波逐流。老年人啊，你可以说那些你自认为最聪明的话，你已经活了七十年了，而且活得很光荣，而我却要听从命运的声音，让我远离你的经验。否则后浪如何推前浪，新人怎能胜旧人？
我想，我们要大胆地相信比我们实际上相信的更多的事物。我们要把很多对自我的关注转移成对他处的关注，像大自然一样，以平常心对待我们的长处及弱点。否则我们会有无尽的焦虑，这些焦虑会滋生无法医治的疾病。我们天生就爱言过其实的夸大工作的重要性；然而却忽视有多少工作仍没有做完！要是我们病倒了，怎么办呢？我们小心翼翼，但却从不依照自然规律去保持健康，我们逃避自然规律，白天揪心地警戒着不生病，夜晚违心地祈祷着不生病，我们从不主动选择以改变现状来保持身体健康，而是听任命运的安排。为了所谓的健康，我们过着刻意周到与认真的拧巴生活，我们崇奉这种生活方式，并否定变革的可能。我们说，只能这样子生活呵；可是圆心中有多少条半径，生活的方式就有多么多。一切变革的产生，都是思考的奇迹，奇迹是由你做出选择以后才出来的，而不是上天的安排。孔夫子曾说：“知之为知之，不知为不知，是知也。”我可以预见：人类最后都要在这样的经验基础上建筑起他们的人生——观念、事实与经验，知道的就是知道，不知道的就是不知道。