管窥锥指编释我08

周易正义 08 大过

大过卦,上兑下巽。兑为“悦”,巽为“风”。卦象是面对困难、尴尬局面,如何通过自我调节氛围,进行暖场,进而创造出愉悦的氛围。让大家中齐心合力,度过难关。

栋桡,利有攸往,亨。

栋桡:是房屋的栋梁因建造问题或质量问题被检查出弯曲,存在隐患。

利有攸往,亨:是古人对待问题的态度。如同现今西方管理思想一样。不要将问题当成麻烦来看待,而要视问题如机会,视问题如财富。

(Problem Vs opportunity)

初六:藉用白茅,无咎。《象》日:藉用白茅,柔在下也。

发现了栋梁弯曲,怎么改善?简单快捷的方式是将房梁上的重物移走,铺上较轻的茅草。就算屋顶有塌方的一天,下面的人也不会有大的伤害。

九二:枯杨生秭,老夫得其女妻,无不利。《象》日:老夫女妻,过以相与也。

初六那样做只是解决了表面问题,隐患仍然存在,九二则是从根本上解决隐患——给老房子换上新的栋梁。这样老房子就能枯木逢春,甚至像老男人娶了妻子一样,焕发新的生命活力。

九三:栋桡,凶。《象》日:栋桡之凶,不可以有辅也。

发现问题要及时响应,人要是懒的话,应当去做的事情总是拖着不做,栋梁弯曲这个问题,带来就将是灾祸而不是机遇了。

九四:栋隆,吉。有它,吝。《象》日:栋隆之吉,不桡乎下也。

老房子换上了结实的新栋梁,这是件吉利的事情。问题解决了就不要在心里继续挂念着它,如果仍天天盯着栋梁弯曲的旧事,内心就会忧郁,平添不必要的烦恼。

事情过了就让它过去,不要总挂在心头嘴上。

翻旧账是有吝心。

九五:枯杨生华,老妇得其士夫。无咎无誉。《象》日:枯杨生华,何可久也。老妇士夫,亦可丑也。

老房子换上了结实的新栋梁就像枯木发芽后就会长出叶子一样,是事物发展的规律使然,就像老男人能找少妇,老女人结婚也是规律使然,没有什么值得表扬或者批评的。

上六:过涉灭顶。凶。无咎。《象》日:过涉之凶,不可咎也。

万事都有度,换栋梁就能解决问题那就只换栋梁。要是过了度,把该换的不该换的都换了,这样做尽管谈不上对与错,但浪费终究是件凶事。

钱钟书在古人视困难如机遇的言语中,既读出后世引典失当的错误,也读出封建卫道士牵强附篡改文意,输出“男女歧视不齐”的扭曲价值观的苛酷。

钱钟书的证据链如下:

“九二:枯杨生稊;老夫得其女妻,无不利。象曰:老夫女妻,过以相与也。”按《全后汉文》卷九二陈琳《止欲赋》:“忽日月之徐迈,庶枯杨之生稊”,盖言虽恨佳期之后期,犹冀年老而能得少室也。陆心源《唐文续拾》卷五杜实符《唐故京兆杜氏夫人墓志铭》:“邱墟荒野,有时而城。死杨空株,有时而稊。夫人此去,永永无期!”“死杨”二语,谓草木枯悴,有逢春再茁之时,而人之死者则不能复生。此本诗文中常喻,即林黛玉葬花所叹:“桃李明年能再发,明年闰中知有谁”也。作者牵于押韵,用《易经》语,遂成语病,若向死妇宣告:“吾将续娶新人,汝则一瞑长逝。”亦运古属词之失于检点者。

杜实符为亡妻写墓志铭,这铭文用了《大过》卦的九二爻辞,所谓“枯杨生稊;老夫得其女妻,无不利”,就闹笑话了。这就是引古典而运词有失检点。

“九五:枯杨生华,老妇得其士夫,无咎无誉。象曰:枯杨生华,何可久也!老妇士夫,亦可丑也!”一事也,皆“遍以相与”也,而于老夫则奖之,于老妇则责之。恒之六五:“恒其德,贞;妇人吉,夫子凶。象曰:妇人贞,吉,从一而终也;夫子制义,从妇凶也。”《诗·卫风·氓》:“士之耽兮,犹可说也;女之耽兮,不可说也。”皆乖平等之道,假典常以逞男子之私便,古谑语所谓:“使撰诗、制礼、定律者为周姥而非周公,当不如是”(《艺文类聚》卷三五引《妒记》《谢太傅、刘夫人》条、《緑窗新话》卷上《曹县令朱氏夺权》条引《青琐高议》通行本《高议》无、《醉翁谈録》丁集卷二《妇人嫉妒》条、《广笑府》卷六《周公诗礼》条、活埋庵道人《识小録》卷一《戏贻客柬》)。明王文禄《海沂子·敦原》篇曰:“制礼者为男子,不免为己谋”,一语道破。此亦如亚理奥斯图(Ariosto)诗中诅咒古人定律(sia mala- detto chi tal legge pose),许男放荡而责女幽贞a(1)a;小仲马戏中谓男子自恃强权(du droit du plus fort),制立两套伦理(L’hom me a fait deux morales),一为男设,一为女设a(2)a。考道德演变者是以有“双重两性道德”之说a(3)a。意大利古小说吧男子制法行法,高下在心,故于女苛酷,苟物极而反,女得执政(che la rota raggirasse e che elle governassero gli uomini),其心性柔慈(pietose e dolci di core),必不以男之道还治男身a(4)a;则尤为异想创论矣。参观《金后汉文》卷论《昌言》下。

老夫老夫得其女妻,无不利。对着老妇得其士夫,无咎无誉。对男女两性失去枕边人的苦难,古人是持着平等的包容性,鼓励他们再婚再嫁的。可是后来却被篡改了文意。将蕴含可取之意的“丑”字用蕴含厌恶之意的“醜”替代。给女性的命运绑上了枷锁。

传玄《苦相篇·豫章行》(《玉台新咏》卷二)及白居易《妇人苦》二诗陈诉男女嫁娶之道不公失允,义正而词切。后来如《二刻拍案惊奇》卷十一“天下事有些不平的所在”云云,李渔《一家言》卷八《花心动》词“制礼前王多缺,怪男女多情,有何分别” 云云,意虽相似,其语佻而不庄。《儿女英雄传》第二七回“同一个人,怎的女子就该从一而终” 云云,则明知其不当,且从而强为之辞焉。然吾国习传,尚有一事,未见论者拈出。征之元人院本即可。杨景贤《刘行首》第一折鬼仙自言“五世为童女身,不曾破色欲之戒”;王重陽应之曰:“若要度你呵,你可下人间,托生做女子,为刘行首,二十年还了五世宿债”。《度柳翠·楔子》观世音亦云:“我那净瓶内杨枝柳叶上偶污微尘,罚往人世,化作风尘匪妓,名为柳翠,直待三十年之后,填满宿债,返本还元。”胥与《西游记》之夸称唐僧为十世童身者适反。是则学道修行,男期守身,而女须失身 ,一若与“周公贻孽”之“女戒婬邪、男恕风流 ”(李渔词语),大相迳庭者,而其实乃重男贱女之至尽也。盖视女人身为男子行欲而设(instrumenta libidinis,sex object):故女而守贞,反负色债,女而纵婬,便有舍身捐躯诸功德。释氏之“金沙滩头马郎妇”(详见《太平广记》卷论卷一〇一《延州妇人》),基督教之圣姑娜非沙(Santa Nafissa)、圣姑埃及女玛利亚(Santa Maria la Gitana),皆此物此志。寿涯禅师《渔家傲》咏鱼篮观音所谓:“牵人受,还尽许多菩萨债”(《全宋词》二一三页)。又“生稊”、“生华”,歧视而不齐观之极致矣。

(2)Monsieur Alphonse, Préface, Théatre Complet, Calmann Lé

(3)哲学、宗教、法律家言具见

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