《道德经》里的五十二个成语，洞见老子的智慧。并附赵孟頫《道德经》书法全文及我对成语出处该章的解读。
约2512年前的一天，一位八十岁的老者，骑着青牛，从函谷关准备西行。
关令尹喜见紫气东来，知有圣人过关。来人正是老子。他迎入老子，斋戒问道，并请老子著书，以惠后世。老子乃著道德五千言授之，遂去，不知所终。
这短短的五千言，便是对后世影响巨大的《道德经》，当时还称《老子》。以下五十二个成语均出自《道德经》，或许能够带我们，管窥老子思想的魅力！也理解其给当今社会的影响力。从《老子》到《道德经》，注释不断，理解不已，大道思想一直离我们很近，就在我们身边。
这五十二个成语有解释，并列明出自的章节。就看你对《道德经》的掌握程度。初学者，从成语的意思，建立学习的兴趣；已经对《道德经》基础的，理解成语在本章思想的点睛作用；对《道德经》整体有把握的，理解该成语的丰富思想与精神内涵，更理解这些成语，长期使用，走向民间思想，从而如何把深奥的大道思想，如何锤炼出简单的道理，为当今社会所接受，成为人们思想认知的日常。而且有好多转意，与老子当初原文思想不一致，为啥如此？思考背后的缘由，从而，达到执古之道，以御今之有，用大道思想解决当今思想、认知问题的目的。
下来，我也计划从每章核心思想入手，把每章再解读一遍。
解释：形容非常奥妙，不易理解。
出自：第一章：“玄之又玄，众妙之门。”
解释：有和无是可以相互转化的。也指矛盾双方的对立与转化，阴阳相生的关系。
出自：第二章：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。”
解释：任功劳自然存在，不去占为己有。后形容立了功而不把功劳归于自己。
出自：第二章：“为而弗恃，功成而弗居也。”
解释：指涵蓄着，隐藏光芒，混同着尘垢。意思是不露锋芒，与事情滚在一起，深入观察。后来转意为平和处世方法。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，整段话的意思是收敛锋芒，解除纷扰，隐藏光芒，混同尘世。我的看法是有什么不以什么为傲，而要挫锐解纷，和光同尘。如有知识的人，不能自以为有些知识和逻辑、见识，就了不起了，应该谦虚，隐藏自己的光芒，深入事情本身，与事情滚在一起，在其中力行、体悟与理解。和其光，同其尘，隐藏自己的光亮，一起享受光亮，一起蒙尘，这样才能了解事情，再脱出来思考，才能发现问题，解决问题。和光同尘这几个字，现在通用解释是与世无争、宽恕之道。我认为不露锋芒，韬光养晦的意思是有的。但与世无争不是老子本意，而是后来的转意，与“人不为己，天诛地灭”一样，意思变了。
出自：第四章：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”
五、天地不仁
解释：天地无私，在天地看来，万物都是一样的，没什么区别。
出自：第五章：“天地不仁，以万物为刍狗。”
解释：形容时间悠久。也形容永远不变（本来指无生命的东西，无感情的天地，天若有情天亦老。但现在多指男女的爱情，也是转意成语）。
出自：第七章：“天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。”
解释：做人的最高境界，就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。
出自：第八章：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
解释：形容财富极多，能与德不配位，不可能永久保藏。
后来也形容学识丰富。后世用金鱼代替金玉，作画做器物，来表达对财富的追求，如金玉满堂、长命富贵等。
出自：第九章：“金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎”
解释：大功告成之后，自行隐退，不再做官或复出。
出自：第九章：“功成身退，天之道也。”
解释：形容颜色既多又杂，因而看不清。比喻事物措综复杂，不易分辨清楚。
出自：第十二章：“五色令人目盲。”
解释：形容人非常计较得失，以小失大，患得患失，无论受到宠爱或受到侮辱都好像受到惊恐。只有在繁杂的生活工作中安放你的身体与灵魂——宠为下，贵身爱身，无我无身，投入认真---就可以宠辱不惊，达观天下。
出自：第十三章：“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下者，若可以寄于天下；爱以身为天下者，若可托于天下。
”
解释：指不注意，不重视，睁着眼却没看见。look了，没有see。
出自：第十四章：“视而不见，名曰夷。”
解释：听到了就像没听到一样。形容漠不关心，不在意。listen了，没有hear。
出自：第十四章：“听之不闻，名曰希。”
解释：象冰遇热消融一般。形容疑虑、误会、隔阂等完全消除。
出自：第十五章：“涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。”
解释：意指胸怀像山谷那样深而且宽广，形容十分谦虚。
出自：第十五章：“敦兮其若朴，旷兮其若谷。”
解释：指把头脑中的权威概念消灭掉，让自己不迷信任何人的观点，抛弃自作聪明自以为正确的主观性见解。
出自：第十九章：“绝圣弃智，民利百倍。”
解释：减少私欲之意。回归人性，少思多干；欲望少，能力强，能力大于欲望，而不是相反。老板降低欲望，收起其雄心壮志，下茬去看，去思考，去筹措资源；而高层呢，努力干，而不是成天盯着年薪与奖金，盯着位置，降低自己的欲望，要看自己给企业贡献了多少。老板和员工双方都降低欲望，提升能力，这就好办了。相反的，互相欲望多了，则难死了。
所以是少说少思多干，降低欲望，提升能力→少思寡欲。只有基于现实与人性，建立制度与规则，进行社会和国家企业等组织治理，才会民利百倍，民复孝慈，盗贼无有。
出自：第十九章：“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。”
解释：指二者距离不远，或差别不大。
出自：第二十章：“唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？”
解释：春台：美好的旅游、观光的地方，比喻极好的生活环境。好象生活在幸福的太平世界里。
出自：第二十章：“众人熙熙，如享太牢，如登春台。”
解释：指来势急遽而猛烈的风雨。
出自：第二十三章：“故飘风不终朝，骤雨不终日。”
解释：余食，即剩饭；赘，即多余；行，古多作形解。比喻遭人讨厌的东西。
出自：第二十四章：“其在道也，曰余食赘形。”
二十二、天大地大
解释：形容极大。
出自：第二十五章：“故道大、天大、地大、人亦大。”
解释：指大道以其自身为原则，自由不受约束，自生自为，自然而然。
出自：第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
解释：意思是对是非黑白，虽然明白，还当保持暗昧，如无所见。
出自：第二十八章：“知其白，守其黑，为天下式。”
解释：指做事不能太过分。
出自：第二十九章：“是以圣人去甚、去奢、去泰。”
二十六、天道好还
解释：天道：天理；好：常常会；还：回报别人。指天可主持公道，善恶终有报应。积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
出自：第三十章：“以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。”
解释：意为好用兵是不吉利的，即好战非祥事。
出自：第三十一章：“夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。”
解释：指懂得适可而止就不会遇到危险。
出自：第三十二章：“知止可以不殆。”
解释：指了解自己的情况，能正确认识自己的长处与短处。
出自：第三十三章：“知人者智，自知者明。”
解释：悦耳的音乐、美味的食物，足够吸引人停下来。而大道呢，相反，平淡无味，看也看不到，听也听不到。但是只要你努力修道，悟道，它却是人类思想的宝藏，取之不尽，用之不竭。
现在淡而无味泛指菜肴清淡无味。亦形容说话、写文章内容平淡，无趣味。
出自：第三十五章：“乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不可既。
。”
解释：固，同“姑”。要想得到，必先给予。
出自：第三十六章：“将欲夺之，必固予之。”
解释：本意指发现事物的隐微，看到有背后的无，从0到1，进行创新创造的一个过程。
现在指本来没有却硬说有，形容凭空捏造。空穴来风，捕风捉影。
老子的核心思想是有中看无（第十一章）---无中生有（第四十章）---有无相生（第二章）---有生万物。道生一就是从看不见的道，创造能看见的一，进而一生二，二生三，三生万物。（第四十二章）
出自：第四十章：“天下万物生于有，有生于无。”
解释：有时记在心里，有时则忘记掉。用以形容若有若无，难以捉摸。
出自：第四十一章：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。”
解释：越是大才能的人通常越晚成功。
出自：第四十一章：“大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形。”
解释：指最大最美的声音乃无声之音。
出自：第四十一章：“大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形。”
解释：懂得满足才不会受到屈辱。与三十三章知足者富对应。知道满足的人是精神上相对富裕的人。
出自：第四十四章：“故知足不辱，知止不殆，可以长久。”
解释：指真正灵巧的人看起来很简单。
出自：第四十五章：“大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。”
解释：自知满足则心常快乐
出自：第四十六章：“故知足之足，常足矣。”
解释：原意是从出生到死去。后形容冒着生命危险去做事。
出自：第五十章：“出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。”
解释：是比喻坏事可以引出好的结果，好事也可以引出坏的结果。
出自：第五十八章：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”
解释：比喻根基深厚牢固；不可动摇。从深根固柢到根深蒂固有一个俗化的过程
出自：第五十九章：“有国之母，可以长久，是谓深根固柢，长生久视之道。”
解释：大小多少，报怨以德。
指面对困难，没必要抱怨，抱怨也没用。大的抱怨，小的抱怨，多的抱怨，少的抱怨，用玄德来化解。玄德也是道德经德一个专有名词。第51章重点讲了玄德的概念，在第10章，65章也出现，在第2章也有玄德内容，只是没有讲明这是玄德。这里摘录出来：万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗（fu）居。夫唯弗居，是以不去（2）；生之，畜(xu)之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德（10）；故道生之，德畜之；长之，育之，成之，熟之，养之，覆（fu）之。生而不有，为而不恃，长而不宰。谓玄德（51）；以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦楷式。能知楷式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺（65）。大家看到老头翻来覆去讲玄德，总结起来就五句话：作焉而不辞，生而不有，为而不恃，长而不宰，功成而弗居。一个有玄德的人，努力劳作不辞自己的责任；生养万物而不据为己有；努力作为，不管是有为还是无为，总之在努力作为而不恃才傲人傲物；引领万物生长而不主宰，有了功劳，有了结果而不居为己有，正因为他不贪功，这功劳才是他的，这个也叫为而不争。理解玄德的概念后，就知道有玄德的人，不但是为而不争，相应的也会是不抱怨。因为他想明白了，一个是抱怨没用，一个是扑上干了，抱怨反而耽误他的时间。所以一个学习了道德经，真正得道的人是不会抱怨的。有了大的抱怨，小的抱怨，多的少的抱怨，用玄德来化解，所以叫以德报怨，或者叫报怨以德。
《论语 宪问》：或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”孔子的意思表达得很清楚了。以德报怨，何以报德？所以我们在受到欺负的时候，还用自己的德行来感化他，实在是不应该。我们要做的是以直报怨，换句话说就是在道德和法律允许的情况下，用自己的方式回敬他。真正值得用德行回报的，是他人的善念。
《金刚经》中有一段经文：“须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”
佛于往昔做忍辱仙人，修忍辱行，歌利王当时是一名暴君，用刀割忍辱仙人之肉，忍辱仙人不但没有生瞋恨心，反而生起悲悯之心，说 “我后成佛，先以慧刀，断汝三毒”，发愿我成道之后最先度的就是你。佛陀成道后，那个歌利王已转生为憍陈如，便先到鹿野苑去，履行自己往昔所发的愿力、誓言，先度五比丘。
佛为什么能够如此，因为其有泛慈悲心。这也是一个故事，是在佛有道行后的事情。
现在社会的法律，也是如此，犯罪之人，经过审判，是其认罪悔罪赎罪的过程，不只是这个犯罪嫌疑人犯了什么罪，该受什么刑事惩罚。而无审判，没有罪在于自我内心的救赎过程。
所以抱怨以德，无论老子用玄德来“和大怨”，还是孔子的以直报怨，用规则对待恩怨，以德报德，佛家的用自己行为来道德救赎对方，都有一个主动而为的过程。不管大小多少，一切都有必然的因果，找到因果，去主动的为，无论“直”，还是“德”，都是找到问题背后的“道”，才有主动采取的“德行”。
但现在大多人理解是用指用道德来化解与别人的仇恨，或者用恩惠汇报别人的怨恨。 这只是表面，不知其里。“报怨以德”是不是真的能够做得到呢？那就要看个人的修养了，这中间有大小、多少之别，还有这个事情的因果、重点之辩，要先看清楚，再报比较好。
老子报怨以德的目的很清楚，有玄德之人，不会抱怨，抱怨之人去修玄德，这样才会“终无难也”。儒家孔子要认为该以直报怨，以德报德。看来，固本清源，很重要。
出自：第六十三章：“为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。”
解释：轻易答应人家要求的，一定很少守信用。
出自：第六十三章：“夫轻诺必寡信，多易必多难。”
解释：谓走一千里路，也是从迈第一步开始的。比喻事情是从头做起，逐步进行的。
出自：第六十四章：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”
解释：谨慎做事，在收尾时，如同开始时一样，持重、认真、投入，有激情。指始终要谨慎从事。
出自：第六十四章：“慎终如始，则无败事。”
四十六、俭故能广
解释：是老子三宝之一。指平素俭省欲望，欲不欲，节俭惜福，使用有度，不奢侈。所以能够资源富裕，能广利自己与天下。又解为行事简单方可广博，俭，同“简”。
这既是从政方略，俭自己之性，广天下之治平。人主节俭节欲，奉养有度，则自制，不逞其欲，取之有度，彰显百姓休养生息。以此节己爱人，以俭为功夫，为道德行，为道术，内涵良治与善治，达到天下富裕，而以悦“众甫”，广为效验。
出自：第六十七章：“慈故能勇，俭故能广。”
解释：老子建议在用兵的时候，可以退一尺，不要进一寸；要当客人，不要当主人。这样，可以轻装上阵，没有包袱。在球队在主场，想赢的渴望太多，就降低了投入到事上的一部分能力；阻拦对方，逼得太紧，会被对方轻易绕过，留点距离，紧盯对方意图与举动，反而有利于判断。当然，老子讲的，更夸张一些：在退兵的过程，消耗敌人。这样，给自己留出空间和时间，做好充分战备。
润之先生总结的：敌进我退，敌驻我扰，敌疲我打，敌退我追十六字诀，打圈圈战术，深得老子思想。所以他讲：《老子》是一部兵书。
当然国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。兵实不可黩，但亦不可废、不可无备。慎战，决不是不战，更不是忘战。
老子多处，谈到战争与战术问题。在道经两章，第三十章，三十一章主要讲的是军事思想，德经三章，第六十七，六十八，六十九主要是军事战略与策略。看起来是，不争之德，不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。但结果呢，以其不争，故天下莫能与之争。如果战略上没有三宝，是谓不道，不道早已。如果战术上，舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先。则死矣！
老子厉害，赞一个!
出自：第六十九章：“用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”
解释：身穿粗布衣服而怀抱美玉。比喻虽是贫寒出身，外表不雅，但有真才实学。所以不能以貌取人。
出自：第七十章：“知我者希，则我者贵，是以圣人被褐而怀玉。”
四十九、天网恢恢，疏而不漏
解释：老子本意是道作为天网的方式存在，宽阔，广大，虽然稀疏却没有任何漏洞，不会漏失任何东西。道存在方式是“大有”，无处不在，无处都在。
现在比喻法律犹如天眼，啥都能看到，已形成法网，作恶的人终究逃脱不了法律的惩罚。
道在天下已经是常态分布及常背后的恒定存在，不可违。知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。天网恢恢，疏而不失。
出自：第七十三章：“天网恢恢，疏而不失。”
解释：国家小，人民少。
小国寡民是老子基于对春秋末期，大国兼并小国，引起战争与民众赋税增加，在生产技术和生产组织没有大的改革与创新的情况下，在存量相争下，民众生活有所下降。加上宫廷斗争，王子朝与王子服的王位争斗。使其从上到下思考事理，背后的道理，又俯仰天地，思考背后的道理。老子的乌托邦没有向后看，而是向前看，作为图书馆馆长，对古代典籍的深邃理解，由此构想了一个理想国。这理想国里，老子描述的不是春秋末年，战国初期的事情，要更为久远。接近某一种接近伊甸园方式的存在，人们闲适，自然，好像不用思考物质的生产，使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。简单快乐，复结绳而用之。这个时候的人，淳厚，朴素，安居乐业。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
托马斯-莫尔的《乌托邦》，不行欧文的空想社会主义不行。没有从实践中走过来，只从理论与理想，是不行的。看来，二十八个半布尔什维克不行，实事求是行，是自古以来的“建言有之”。
出自：第八十章：“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。”
解释：鸡鸣狗吠的声音都能听到，指人烟稠密，生活气息浓厚。
出自：第八十章：“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”
解释：指彼此不联系，不交流情况。
出自：第八十章：“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”