六祖说：迷时师度，悟了自度

五祖对惠能单独密授《金刚经》以后，把衣钵传给了惠能，并对他说：“当年达摩祖师初来中土，怕人不相信，所以传下这身袈裟作为信物，从此代代相传。而佛法则是以心传心，让人自悟自解。自古佛与佛之间只传本体，师与师之间密付本心。而袈裟是外物，终究会惹事端。所以，传袈裟的事到你为止，你就不要再往下传。如果再往下传，你恐怕性命不保。法也传了，袈裟你也拿到了，趁大家还没有警觉，你赶快走，不然会有人害你。”

说实话，从五祖传法，到五祖让六祖离开，时间非常仓促，六祖一点心理准备也没有。所以他自己也不知道，离开黄梅，他该到哪里去？所以他问五祖：“你让我这就走，我该到哪里去？”

五祖说：“逢怀则止，遇会则藏。”

这是隐语，到底是什么地方？《曹溪大师别传》中有明确的答案，这两个地方都在广东，一个是怀集，一个是四会。也许六祖本来就是岭南人，所以，五祖仍然让他回到比较熟悉的岭南传法。

手里捧着衣钵的六祖还是有点发懵，他又对五祖说：“惠能是大南边的人，这边的山路怎么走，还真不知道。我哪里出得去？”

五祖说：“你不用愁，我送你。”

于是，师徒二人趁着天还没亮，就悄悄地下山了。

下面是《坛经》中一段精彩的描写：

祖相送直至九江驿，祖令上船，五祖把撸自摇。惠能言：“请和尚座，弟子合摇撸。”祖云：“合是吾渡汝。”惠能云：“迷时师度，悟了自度；度名虽一，用处不同。惠能生在边方，语音不正，蒙师传法。今已得悟，只合自性自度。”祖云：“如是！如是！以后佛法，由汝大行。汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。”

师徒两个人下了山，来到了九江驿，并在九江驿上了船。船上只有他们师徒两个人，那么这条应该谁来划呢？是师父还是徒弟？

禅宗的禅机可以说是无所不在，摇橹这件事当然也不能放过。抢到橹的首先是师父。于是，六祖就说话了：“师父您坐，摇橹这件事当然应该由弟子来做。”

五祖说：“我是师父，你是徒弟。当然应该是我渡你。”

六祖此时的回答又成了千古名言。六祖说：迷时师度，悟了自度；度名虽一，用处不同。

如今我也考出本来了，所以可以自己穿。老师您的任务已经完成了。

虽然师父二人都是智者，都是悟了本来面目的禅宗祖师，但还毕竟是有血有肉的人。所以，六祖接下来这段话，虽然也是在说关于“度”的主题，但言语中充满了对师父的感激之情。六祖说：：“惠能本是岭南偏远地方的人，连口音都还没改过来。蒙大师说法，如今已证得本性。所以，以后我应该自性自度。”

听到这里，五祖彻底放心了，他为能遇到这样一位佛法传人感到非常欣慰。他连连点头，对六祖说：“如是如是。（没错没错。）以后的佛法，就要从你开始大兴了。等你走了，三年以后，我才会去世。从这里走了以后，你只管不停地往南走。不过，你走了以后，不要着急传播佛法，要时刻等待恰当的时机。”

这里有个问题，《曹溪大师别传》中说，六祖走后三天，五祖就去世了。而在《坛经》中，五祖预测自己去世的时间是在三年以后。三天和三年，这两个时间差距很大。而三天的时间，好像是更富于戏剧性。

那么，哪一个记载更可靠些呢？