《道德经》第十五章精解（下）
开经语
宣道贵德抱无得一 行善利生济世救人
虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲
求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸
道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边
学习道德经，开启大智慧
第四段经文：
保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能弊而不（读为丕）成。
不欲盈是老子的根本教义之一。为什么老子不欲盈呢？器皿中水满了称为盈，故从皿。盈则满，满则溢，走向反面了。把水放入器皿中是为了更多的储存水，现在反而满溢出来，这是凶兆。古人非常在乎兆头，谋大事，出现不好的兆头就会导致失败。盈就是不好的兆头，暗示要走向反面了。《易经》有《泰卦》和《否卦》，《泰卦》是一个极好的卦象，称为地天泰。
孔子作《彖辞》：“泰，小往而大来，吉亨。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。”这个断辞（彖辞即法官的断辞，俗称判决书）多么好！一点点付出，有重大的收获。天地交合，万物通顺。上下交合，同心一致。内心阳刚，外貌柔顺。这一切都意味着“君子道长，小人道消”。真是美极了。
但《泰卦》后面就是《否卦》，泰极丕来。盈从古人看重兆头的文化来讲，就是《泰卦》走到第六爻了，到顶了，要变卦了。变卦就是《否卦》。孔子对《否卦》的《彖辞》（断辞）是：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。则是天地不交而万物不通，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也”。
正好与《泰卦》相反，可怕极了。老子不欲盈的思想是盈的兆头不好，趋势不好，意味到顶了，要走下坡路了。老子是从未来的眼光看问题的。这样我们就完全理解了老子对盈的深恶痛疾了。那些王侯都是骄奢淫逸，把福享尽，把灾难留给子孙。记住老子“不欲盈”的教义该多好。
《易经》把盈和谦进行对比，盈是谦的反面。《易经·谦卦》的卦象是山在地下，本来应该是山高地下，这是谦下的意境。乾卦彖辞曰：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。”
亏、变、害、恶都是动词，减损加害之意。天道、地道、鬼神、人道都是亏盈、变盈、害盈、恶盈的，对盈厌恶之极，加以打压。这也让我们对老子的“不欲盈”的教义有更深的认识。
要想保持生生不息之道，“不欲盈”是第一义。老子后面说“大成若缺”，是不欲盈的另一种表述方法。阴阳所以长存，正是阴阳不欲盈，永远是互缺的，互缺才能互补，互补才能合作。道的生命力在于“反”，自动的返回，不会走到无路可走的极点。
整个生命体都遵循老子的“反者道之动”的原则，生物学上一只手在生长的过程中，有一种反锁的逻辑在同步发展，一旦手长到预定的长度，反锁逻辑就锁住了生长逻辑，使手不再生长了。没有反锁逻辑，一只手会一直生长下去，每一个器官都是如此。巨人是一种病态，就是反锁逻辑出问题了。生物体是不欲盈，人生也是不欲盈，这是普遍的真理。
今天计算机已经广泛使用了，不欲盈有了更新的意义，就是计算机的内存空间是不能盈的，一旦没有空间了，计算机就死机了。内存空间是“无之以为用”的最好例证。老子反对盈，不仅是盈意味着满溢，而且意味着最宝贵的空间没有了。老子盯着世人忽视的一面，这就是老子。
这个空间是生生不息的命根子，一旦没有空间，生生不息的第一义就死了。“孰能安以久，动之徐生”，反者道之动，动是依赖于空间的，失去了动的空间，动也不能动了。仓库管理员知道仓库不能放满，一定要留出进出的空间，不然就是一个死仓库。在安定中怎么产生生命力呢？因为有动的空间（虚空）。
经文：夫唯不盈，故能弊而不（读为丕）成。丕成，新成都是老子的原意，这是“开放式唯一”解读法，即经文文本只有一种，但老子传法有多种比喻、说法，这是《道德经》文本形成的过程。弊而新成与徐生相应，不盈的目的就是留下生生不息的空间（运动的空间），任何教义不能坏华夏圣人生生不息的第一义。《易经》是维护生生不息的第一义的，《道德经》也是维护生生不息的第一义的。
老子和庄子都看到生命的生生灭灭，原终返始，四季循环，冬去春来。庄子更是告诫世人不要为生命逝去而悲伤，因为庄子家门口有很多蝴蝶，整天都在快乐的飞舞。庄子是个爱蝶者，到了如痴如醉的程度，每天观察，对每一只蝴蝶都认识了。但他惊奇的发现，今天飞来的蝴蝶有几只是新面孔，而有几只昨天的老面孔今天没有出现。
时间久了，庄子就得出一个结论，一只蝴蝶只出现七天，不会多一天，这就意味着蝴蝶的寿命只有七天。这让庄子大吃一惊，原来以为蝴蝶飞舞的如此美妙，一定是长生不死的缘故。现在知道蝴蝶只有七天的生命周期，依然如此快乐，庄子一下找到人生不快乐的原因了。只要接受这种生命周期的自然现象，顺应它，就不会有悲伤了。蝴蝶给了庄子一贴治愈心灵悲伤的良药。蝴蝶就是弊而丕成的最好例证。
呉诚真道长注释此句为：“没有破旧，没有新成”，被王弼本的“不”字误导了。现代生命科学发展很快，人类寿命可以大为延长，《未来简史》的作者预测将来可以超过500岁，一切都是钱的问题。但庄子早就预言人的寿命可以达到一千岁，生命科学正在一步步证明这一点。千岁悟道是必然的。
庄子说：“千岁厌世，乘彼白云，至于帝乡”。到了千岁，人会厌世，不愿再呆在这个地方，也就是呆腻了。会否如此呢？很可能。还是留下空间给新面孔吧。不欲盈就是留下动的空间，给新生命诞生。“弊而新成”是生生不息的第一义的必然延伸。第二十二章“敝则新”意义更为明确。大将军霍去病第一次见到生父霍仲儒，跪下说“不知去病乃大人之遗体也”。
子孙是父母的遗体，这就“弊而新成”的例证。只要有子孙在，生命就没有结束。只要有祭祀，生命就没有结束。祭祀是祖先与子孙的桥梁，所以老子也说“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍”。人生建立的最大功业就是留下子孙，今天说留下基因，祭祀是子孙与祖先的默契。
此句经文王弼本作“蔽不新成”，意义正好相反，又苦了注释家。河上公、帛书都作“弊不新成”。这里形成极大的争讼。老子的理路清楚了，这里也不会改变。注释家易鼎顺说：“疑当作'故能弊而新成’”，高亨说：“易说是也”。但大部分注释家还陷入“弊不新成”之中，发挥出种种解读。记住不欲盈和生生不息的第一义，必然作“弊而新成”，且与后文“敝则新”一致。帛书作“弊而不成”，始终有一个不字。为什么？这个“不”字应读为丕。丕，大也。
《诗经·文王》：“有周不显，帝命不时”，此“不显”就是“丕显”。“丕显”、“丕训”、“丕基”、“丕业”等都是与丕相关的词组。“弊而不成”即“弊而丕成”。这个“不”字害苦了古今注释家，其实是“丕”字，“弊而丕成”与“弊而新成”义同，但丕成是大成，比新成要超胜。此章老子描述的古代修道士的各个方面，从畏道、得道、乐道、行道四个方面细细阐述，使修道士微妙玄通，深不可识的境界呈现出来。
修道士不是自我完美主义者，而是甘愿入浊世救济众生。修道士入浊世面临二大问题，一是入浊世不仅不能度人，反而被人所度，洁白之身反遭浊世染污。二是即使洁白之身不被浊世染污，但能否担当让浊世改变为清静世界。徐清是指让浊世徐清，让浊世徐清必须修“致虚极，守静笃”的修法。修道士修到“守静笃”，会否久久耽着而不再生生不息？能否在守静笃和生生不息之间架起一座玄通的强梁。
“孰能浊以久，静之徐清？孰能安以久，动之徐生？”经文这二问隐藏了“守静笃”和生生不息之间的奥义，必须破边见，行中道才能玄通无碍。不欲盈是修道的无上秘诀，即静即动，即动即静，静动一如，皆因不欲盈而能之。得此不欲盈之无上秘诀，则弊而新成，弊而丕成，生生不息之大德成焉。